jueves, 22 de agosto de 2013


La revelación mas grande que Jesús nos ha hecho es la del  "ABBA"

The most difficult of the Christian teachings was thus not the existence of God but that of the Incarnation of the Son of God. 

"  Put my hand in yours so that it always with you  ". 
"Pope Benedict once defined “dialogue” as a delicate balance of speaking and listening that “transforms the being of both interlocutors.”

El objetivo final de la evangelización no es la transmisión de una doctrina, sino el encuentro con una persona, Jesucristo.

 ¡convertíos creyendo! 
Cristo nos muestra la plenitud de nuestra humanidad porque nos abre el camino hacia Dios.
En toda la creación resplandece la belleza de Dios, pero en ningún lugar como en el hombre, si imagen viva por excelencia, como todo hijo refleja a su propio padre. 
La persona tiene valor infinito porque existe para Dios. Por la misteriosa presencia de Cristo el Unigénito del Padre  en cada hombre. El "monogenos" (el único engendrado), a cuya imagen han sido creados todos los hombres.
"Todo es vuestro, vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios".
Jesús cambia el nombre de Yaveh, el Dios exclusivo de Israel, por el de PADRE, El Dios de todos los hombres por el hecho mismo de serlo. 

(“Convertíos porque sois salvados; porque la salvación ha venido a vosotros”)
Dios  en la plenitud del tiempo, ha enviado a su Hijo para que recibiéramos la adopción como hijos (cfr. Ga 4, 4).
Que nuestra vida sea una ofrenda al Dios que reconocemos, amamos y buscamos.

Sigue aconteciendo que en vez de una búsqueda común de la unidad, las relaciones entre las Iglesias estén marcadas por la competencia y la disputa.

Muchos cristianos piensan que solo ellos tienen las respuestas y que no necesitan ayuda de los demás. Perdemos mucho si mantenemos esta postura. Ninguno de nosotros puede alcanzar la profundidad del pozo de lo divino aunque la fe nos exige profundizar cada vez más en él. No podemos hacer esto aisladamente. Necesitamos la ayuda de nuestras hermanas y de nuestros hermanos cristianos. Solo así podemos alcanzar la profundidad del misterio de Dios.
Un dato común de nuestra fe, más allá de la Iglesia a la que pertenecemos, es que Dios es un misterio que trasciende nuestra comprensión.

Para entender lo que significa tener un encuentro personal con Jesús, debemos echar un vistazo, por somero que sea, a la historia de la Iglesia. ¿Cómo se convertían en cristianos en los tres primeros siglos de la Iglesia? Con todas las diferencias de un individuo a otro y de un lugar a otro, esto ocurría después de una larga iniciación, el catecumenado, y era el resultado de una decisión personal, incluso también arriesgada por la posibilidad del martirio.

The biggest revelation that Jesus has given us is the "ABBA"
! Beautiful identity that we are children of God !.
It leads us down the path of life as a child's hand.

Jesus changes the name Yahweh, the God of Israel exclusively, by the FATHER, The God of all men by virtue of being the same. 
The person has infinite value because exists to God 
By the mysterious presence of Christ the only begotten of the Father in every man. The "monogeneans" (the only begotten), in whose image were created all men.
"All things are yours, you are Christ's and Christ is for God." 
May our life be an offering to God that we recognize, love and seek.

" In my Father's house are many rooms; if it were not so, would I have told that I will prepare a place? If I go and prepare a place, go back and take you with me, that where I am, you may be also . "
Today Jesus speaks of the heaven and says that there will be many mansions:  . Jesus speaks of the Father's house  We will prepare the house for us, adapted to our truth . Because Jesus is the truth of our life. So prepare a place for everyone. For us to have our space.  An original, adapted our truth.
The mystery of the mercy of God revealed in Christ's sacrifice on the cross:
"That God, rich in mercy, for his great love wherewith He loved us,  being dead for our sins,  made ​​us alive, resurrected us and made ​​us sit together in heaven with Christ. "
 Not to succumb to temptations to being self-centered, arrogant, rude, jealous, boastful, irritable, or resentful.
! The Father  loves the Word made ​​flesh, and in Him, and through Him to mankind saved !.  For Your Kindness toward us in Christ who gave himself for us,  we are called to participate fully in the Lord's victory over the sin and death, and that is the wealth of the souls for incorporation into Mi: take their merits, their appearance, their resemblance, until processing and creditors to the love of the Father, that He look tenderly and who loves us with the same Infinite Love that loves Christ, who is the Holy Spirit himself, who is the only love that He can love and who makes heaven). 

“Why do Christians exalt the Cross of Christ?” asked Pope Francis of pilgrims and tourists Sunday who had gathered beneath the window of his study to for the midday Angelus.  Because, he told them, that Cross on which Christ was nailed “is the source of the mercy of God that embraces the whole world.” It’s not just any cross, it is the source of our salvation.
 we do not exalt just any cross or all crosses: we exalt the Cross of Jesus, because God’s love for humanity was revealed most in it. That's what the Gospel of John reminds us in today's liturgy: "God so loved the world that He gave only begotten Son" (3:16). The Father has "given" the Son to save us, and this has resulted in the death of Jesus and His death on the Cross. Why? Why was the Cross necessary? Because of the gravity of the evil which kept us slaves. The Cross of Jesus expresses both things: all the negative forces of evil, and all of the gentle omnipotence God’s mercy. The Cross would appear to declare Christ’s failure, but in reality marks His victory. On Calvary, those who mocked him said, "If you are the Son of God, come down from the cross" (cf. Mt 27,40). But it was the opposite that was true: it was because Jesus was the Son of God, that He was there, on the Cross, faithful to the end to the loving plan of the Father. And for this reason God has "exalted" Jesus (Philippians 2.9), conferring universal kingship on Him.

The fruit of Jesus' death will be the Spirit.   'death and resurrection of Christ as expansion of the ineffable communion of the Father the Son and the Holy Spirit.  The Gift of the Holy Spirit to remind us all things and well must lead us to the Truth full.  The Gift of God is. Don of Dons, the only one able to renew souls and worlds, cleansing them, purifying them, and making reborn in the Holy Spirit.


This blog could well be titled "Only Jesus"  because He is everything. The Alpha and the Omega, the beginning and the end. 
Also  it could be called " Missionary Jesus "  because He is the 'sent' the Father, promised the Messiah , who had come to this world. 
Or could be called " Be Jesus "  for emphasis, his being and personal action, or  rather what He does in us.
BUT IS CALLED CHRIST LIVES because Christ lives in us because  only through him, with him and in him the man reaches his ultimate goal. To know, love and serve God in this life and see it and enjoy it in the other.
Christ is for us the chance to take the world to a completely God incarnate, with a body and a soul of man, without losing his divinity.  contrast: a divine Person takes our flesh. This unparalleled occurs, says St. Paul  , "in the fullness of time", the greatest moment in human evolution.
Jesus' life was a continual participation of everyone's life and human relationships were widespread and intense, how many beautiful things discussed. 
His spirit was universal, nothing was strange. His whole being  vibrated   with all the beautiful, the true, the good. Your look penetrates times as I saw the souls and consciences read drew hearts.
His soul is a flame, always glowing red hot by the perpetual  burning  of the divine in the altar of his heart pounding

That is the Christian life,  live children's relationship  in ALL circumstances. 
Make the whole life into  full communion with the living God .  Which is  an encounter with the living Jesus and an  encounter with Jesus in others .  demonstrate our love for God by loving all HUMBLE.
That Jesus did live to worshiping the Father and fully implement its Will save, and get to your last result.  teach That does not make Jesus so that gives us His Spirit.

The center of all Christian life must be Christ and the brethren, because if you baptism were consecrated to God in the sacrament of marriage we were also devoted to 'she', our children, and with them their family and friends.

The Holy Spirit, to draw man to God, I act the Incarnate Word, exalting man as direct contact with the Divine and infinite merits earned him my salvation.
 "Profession of  faith is not assent to a set of abstract truths , but  make life into full communion with the living God "

So  " CHRIST LIVES "  just wants to: 

Show the true face of Jesus Christ crucified and risen, but alive and present in history .  Lord of history and only Redeemer of man.  Winner of sin and death. 

Revelation of God in whom we exist, move and have our 
and also the revelation of the man himself and the new man created in his likeness

God prepared the building which conducted the Incarnation of her Son  in Christ center and CREATION OF THE CHURCH.   Which continues to act in time and reach its consummation in heaven, s u fullness and joy.

Monstrate full Christ in their priests, the faithful,  in his saints, as if Church militant, but also in its cathartic and triumphant Church, where the mystery of consumed communion between God and his creature :

 The giving of oneself to others constitutes the nature of God. 
The Incarnation of the Word was eternally for what the Father had in his mind and heart. God is not a thing first and another later, but everything he has been and is being and will be forever.

"This mystery in the Father was not made, but ever done from the beginning without beginning. "
My Father eternally begot me in itself, but also in Maria freak me forever by the power of the Holy Spirit, because this mystery had its material effect on the time, but had its beginning since God is God, that is, eternally.
And the Word became flesh by the Holy Spirit, but with the fertilization of the Father; and my gratitude to him, my desire to repay your love with pain was immense, and I chose the cross, inspired by the Holy Spirit, and the pain died sanctifying it to open heaven , the souls do all mine,  en-loved My Father and My fusing,  to seeing them in my melted by love and by pain, but glorify Him in Mi and Mi, deliver them to the Father loved saved,  to their eternal worship.
In My as Man-God sees my Father all creation in His Word, which is for the mirror in which you look and reflects and unites God to God, and God God-Man contemplates the My joint humanity with humanity , as head of that body, and he, in his most loving gaze, not looking at the creature, but on My creature, himself in Me and the creature.
As Man-God I love the divine and the human, all encompassing love of all men united to Mi , to honor and glorify Him, because only love and praise of men passing through Mi and joins Mi, glorifies the Father.
For this love to a Sacred Humanity, who had come to his time to glorify him as a double title, that of God and of man, of the divine-human love, say, created man in my mortal Image (because in his mind was my most holy body) and the image of the Trinity in his soul.
 We have been redeemed to live as brothers and God has raised us to the 
dignity of being children, with the Love with which He has created and for which he created us. 


Jesus  has replaced the multiple offerings of the ancient cult of the oblation of his  heart to seek sinners  "new heart ".
His oblation, oblation heart was not in the sense that it was limited to an inner attitude, but in the sense that it is done in the most intimate part of your mood there to extend their full human being, all his sufferings , all his works. 
In God there are three distinct persons but there is only one will, one substance, one power ... This Will this mystery and omnipotence am working Incarnation of the Word, with the Holy Spirit assistance,  the Spirit of the Father and Son who produced it.
The substance of the Father's love, and so great man, that he gave his own Son for redemption.
The substance of the Son is love, and so great with the Father and the man who gave Himself to save the pain, and give time to the Father.
The substance of the Holy Spirit is the love and life that communicates. Tie that warms and encourages all three.

The sins of the world falling on Jesu's soul. 
In that dark moment of anguish and loneliness, the tender invocation "Abba", which in itself is diminutive, has a very special flavor: the weight of suffering in crisis does not put his faith and obedience. 
Imploring Jesus prayed: "Abba," "Father if it is possible let this cup pass Me, but my will but yours be done." And so Jesus learns the reality of human life that is obedience.
Man recognizes Jesus as the entire distance separating creature of the sovereign majesty of God. That is the permanent retention of Jesus in his humanity assumed by the divine. Father, if you want ... if possible ... and Mark emphasizes more the strength of Jesus' request when he says: "Father, for you all is possible, let this cup pass Me but do not do what I want but what You. "Jesus in the prime of life is facing the loss of his life, because as soon ?. 
Jesus began praying, and now in the vortex of the test is in prayer that is himself. Jesus had said before: "No one takes me to my life, I give it because I have power to lay it down and take it again (John 10:18).. 
Jesus, fully compliant, expresses a desire knowing that it will not be. Jesus asks what are the strength to endure to the last breath in this fidelity to the Father and man. 
All the sins of the world fall on Him. Coming to Jesus is not a surprise. All life is prepared for this time. Apparently he is the loser before their enemies to laugh at him. 
Before the tests came out. In the Garden, all comes from within. What was your total check option for God. 
The human experience of Jesus is more proof that a suffering human existence is not absurd, useless and meaningless. 
God is not insensitive to human suffering. Jesus gives us two join as the Letter to the Hebrews tells us, her brothers. 
God did not come to explain suffering, has come to fill it with his presence. 

"Divine love does not relieve us of pain, with us in it." In the Father wants to share Jesus death to exalt life.

The Resurrection of Christ, response sacrificial love of the Father to the Son.
On one hand,  the cross as God's self-revelation on the other, the event of the Cross as  the center of world history , and as an event  of great importance  for every man "
" If my Father gave me a par save suffering humanity and channeling it to heaven was through love and for giving me a splendid crown of glory . "
It was an honor for Me as a Man, give the glory of my submission to His Will, my bloody sacrifice, the sacrifice encouraging me to save the world and found my church that would glorify in time and in eternity.
The resurrected body under that I glorify the flesh with the pure touch of my Divinity.

Because I crucify my Father and his Eternal Will ?.
The Father has loved me, like no one loved her ... My love is, above all, love ... and yet crucify me.
? As conceived, that the Father sacrificed His only Son, more beloved than anyone  in favor of your other children , your children are alone for the existence of this unique and eternal Son ?.
Back in eternity my crucifixion was reflected in the Godhead, in the Person of the Father in His Word, who is one with the Father and at once offered to take a body and be crucified. In the act the Holy Spirit also offered to do the work of the Incarnation, with the same purpose of pleasing the Father, to cooperate to his sovereign will. And so you have  the plan of  redemption  in understanding   divine even before there were  world ...   one could say that, my Father, and since then  crucified
Jesus  means savior, but  also  ... crucified victim ... sacrifice. And the biggest mystery of Jesus die is that, without the will of the Father does not  have  world ... or  saving souls ... or ... or ... or Maria  Jesus . I will not  be  in your  heart, nor would cross, or you would save.
What  Jesus  as God wants, what the Father wants,  also  Jesus  WANT him as man. Father has given  Jesus dying on the precept that it has inspired in his heart  the desire to suffer for us , communicating  their own want loving with men.

If your children are sacrificed for you, with love and your love, you repugnant ?. You would be satisfactory ?.
And if this love, or painful acts, were offered by others, would you accept ?.
! The more my Father, if the same substance, the substance of love, only to be repaired, and without it there is no pardon. By this sacrifice my humanity in union of the Word, that repair is worthy ... ok ... and productive in favor of the guilty.
That internal pain in my heart was the glory of the Father in the sacrifice of the Son, but martyrdom  that exalted, sublimated it, crowned it, he did more creditor Father caresses  all charity par with his beloved Son and to man .

And since then, nothing honor both the Father and the painful love, love pain accepted and all naked self-interest, which glorifies itself as the salvific suffering of Jesus, which the Father himself put in the Heart  of Your Child  divine, this  offered by the Holy Spirit to His will for the salvation of the world.   
As in the case of supreme martyrdom where God himself reaches its witnesses the gift of faith, perseverance and triumph, or the ordinary life of the saints such as Teresa of Calcutta, where faith bears the fruit of the love, love the service and the service of peace.

Vatican II.
Only Christ in his humanity completely reveals the mystery of man: His  creation  in the Image and Likeness of God. The man is the key to understand himself contemplating "the divine prototype", the Incarnate Word, the eternal Son of the Father. Christ " is image of the invisible God " is the perfect man to reinstate the children of  Adam  that likeness to God deformed from the first sin.
According to  the doctrine of the Council, the dignity of man is not based  solely  on the fact of being a man, but above all , that God became man through Jesus Christ, The Son of God, his  incarnation , has joined in some fashion with every man.  In human nature been assumed, not  absorbed , so it  also  in us has been raised to a dignity.
The mystery of the Incarnate Word helps us to understand  also  the mystery of man in his dimension  historical : For Christ is the last  Adam , the Redeemer of the first  Adam , that is, man's  historical , loaded with the inheritance of original sin.  Crist  died  for all, and  the  vocation  of man is last one , the  vocation  God. Christ rose destroying death by death and gave us life, so as sons in the Son , cry out in the  Spirit : "Abba, Father!"


 You are Peter, the Rock upon which Jesus builds His Church (Matthew 16:18). You are Peter who comes to strengthen your brothers and sisters in faith (Luke 22:32). 

We must never forget that the Church is built around Christ and as St. Augustine, St. Thomas Aquinas and St. Albert the Great said, following St. Paul (cf.  1 Cor  10, 17), the Eucharist is the sacrament of the unity of the Church, because we are all one body, whose Head is the Lord. We must always remember the Last Supper on Holy Thursday, where we received the earnest of the mystery of our redemption on the cross. The Last Supper is the place where the womb containing the Church of all times the Church was born. In the Eucharist continually renews the sacrifice of Christ, Pentecost is renewed continuously. May all of you growing awareness of the importance of the Sunday Eucharist, because Sunday, the first day of the week is the day we honor Christ, the day we receive the strength to live each day the gift of God .

 If the Word calls for the community, the Eucharist becomes a body: "Because there is St. Paul writes many, are one bread and one body, for we all partake of the one bread" ( 1 Cor  10, 17 .) Therefore, the Church is not the result of a sum of individuals, but a unity among those who feed on the Word of God and only the one Bread of Life . The communion and unity of the Church, born of the Eucharist, are a reality that we must increasingly aware, also when we receive Holy Communion; We must be ever more aware that we in unity with Christ, and so we become one with us . We must constantly learn to preserve and defend this unity of rivalries, jealousies and disputes which can arise within the church and between communities.

All the essentials of the Christian concept of  communion  are gathered in the famous passage from the First Letter of John, which can be considered the gold standard for any correct interpretation of Christian communion:  "What we have seen and heard I declare to you, so that you also may have fellowship with us . And our fellowship is with the Father and with his Son Jesus Christ ., we are writing this that our joy may be complete " ( 1 John  1: 3).
The first thing you can note that text is the starting point of communion:  the encounter with the Son of God, Jesus Christ, reaches men through the proclamation of the Church. Goldwyn communion of men with each other , which, in turn, is based on communion with the Triune God.

Each time we participate in the Holy Mass and nourish us the Body of Christ,  the presence of Jesus and the Holy Spirit works in us , fills our hearts and gives us inner attitudes that translate into behavior  according to the Gospel.

Communion with God is accessed through the realization of the communion of God with man, which is Christ in person ; the encounter with Christ creates communion with himself and therefore with the Father in the Holy Spirit , and from there, brings men together . All this is intended to perfect joy: the Church entails an eschatological dynamic.

In the expression "perfect joy" the reference to Jesus' farewell discourse is perceived and, consequently, the paschal mystery and the return of the Lord in the Easter appearances, which tends to full back in the new world : "You will worry, but your sorrow will turn into joy. (...) Again I will see, and your heart shall rejoice. (...) Ask and you shall receive, that your joy may be full "( Jn  16, 20, 22. 24). If the last sentence quoted compared with  Lk  11,13-the call to prayer at St Luke appears clear that "joy" and "Holy Spirit" are equivalent and, in 1 Jn 1.3, behind the word joy the Holy Spirit is hidden, without expressly mentioning.

So, from this biblical framework, the word  communion  has a theological, Christological, ecclesiological and historical-salvific character. Therefore, also holds the sacramental dimension, in St. Paul appears in a fully explicit: "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ and the bread that we break, is it not the communion of? body of Christ? Because there is one bread, we who are many, are one body, for we all partake of the one bread ... " ( 1 Cor  10: 16-17).

Lumen Fidei. 
In its final part, probably hand Pope Francisco, is a remarkable opening  of a pastoral nature , which fit into the previous pages heavily doctrinal. They are strongly firm that  the light of faith illuminates all dimensions of human life . At the end of the attitude is more modest:  "Faith is not a light that dispels all our darkness, but a lamp that guides our steps at night and that is enough for the road"  (n.57). With theological precision states that "the profession of faith is not assent to a set of abstract truths , but  make life into full communion with the living God "  (45).

He that believe, accepting the gift of faith, is transformed  into a  creature  new , get a new one, a subsidiary unless  child is in the Son . "Abba, Father" is the word most typical experience of Jesus that becomes the core of the Christian experience 

What is the communion in the Church? 
Cardinal Ratzinger. During the first letter of John we find a definition that offers a very complete view of communion San Juan said that what we have been given with faith, with He became a Christian, is above all communion with God, with God the Trinity, which in itself is communion. This is the beauty that gives us revelation: God is communion and therefore can give communion . The man, communion with God, into communion with all other men living in the same communion. Here are the vertical and horizontal lines and become one reality. Trinitarian God who is communion, makes broader and deeper human communion. Communion with Christ creates this bond between God and man. Such communion is embodied, so to speak, in the sacrament of the Eucharist, in which we joined the Lord's body. Thus is born the Church is a communion of communions , ie reality exists as Eucharistic.

'But this communion, does social consequences? 
Cardinal Ratzinger: Certainly. Based on this foundation, in a theological concept of communion, a deeper social vision arises. God is God of all, and seeks Christ to all. Communion in Christ results in responsibility for others. The fact of being Christians, following Christ, there is the commitment to the good of all and the elimination of that which destroys the network of social relations.

Indeed, a church that exists only for itself is superfluous.  And people notice right away.  crisis of the Church , as reflected in the concept of God's people, is  "crisis of God" ,  derived from the abandonment of essentials . The only thing left is a power struggle. And that struggle and occurs in many parts of the world; for it does not need the Church. 

Should return with these questions, the text of the Council itself. Immediately the first sentence of the Constitution on the Church makes clear that the Council  does not consider the Church as a reality closed in on itself ,  but from the looks of Christ . "Christ is the light of the nations So this sacred Council meeting in the Holy Spirit eagerly desires to enlighten all men with the light of Christ which shines out visibly from the Church "( Lumen gentium , 1). In the background there is seen the image present in the theology of the Fathers, that  the Church sees the moon, which itself does not have its own light, but reflects the sunlight, Christ . So ecclesiology appears as dependent Christology linked to it.  But since no one can speak correctly of Christ, the Son, not to speak while the Father; and since you can not speak properly the Father and the Son without attentive listening of the Holy Spirit , the Christological vision of the Church is necessarily widens into a Trinitarian ecclesiology (cf.  ibid.,  2-4).

The discourse on the Church is a discourse about God, and only thus is correct.  Trinitarian In this opening, which provides the key to a correct reading of the entire text, we learn, from concrete historical achievements, and in all of them, what the Church is  one, holy , which means  "universal Church ". This is even clearer when on the internal dynamism of the Church shown to the kingdom of God. The Church, precisely because it has been understood theologically,  it transcends itself: it is the meeting for the kingdom of God breaking into it. 

So very well said Benedict XVI on the last day of his pontificate. 
The Church "is not an institution invented and built in theory ... but a living ... He lives over time actually becoming, like all living things, transforming ... But nature always remains the same, and his heart is Christ " . has been our experience yesterday, I think, in the square: that the Church is a living body, animated by the Holy Spirit and truly lives by the power of God.  She is in the world , but not of the world is God, Christ, the Spirit. 
We saw yesterday. For this is true and also other famous eloquent expression Guardini. «The Church awakens souls"  The Church lives, grows and awakens souls, like the Virgin Mary to accept the Word of God and the conceived by the Holy Spirit ;  offer God's own flesh and precisely in his poverty and humility,  become capable of generating Christ in the world today.  Throughout the Church, the mystery of the Incarnation remains present forever.  Christ is walking through the times and all places. (Pope Benedict XVI, the Cardinals, February 28, 2013)

"  Puse mi mano en la tuya para que siempre con ustedes. "

! Que hermos  Identidad  somos hijos de Dios!.
Nos lleva por el camino de la vida como la mano de un niño.
Que nuestra vida sea una ofrenda a Dios que reconocemos, el amor y la buscamos.
La esperanza en Dios no es una huida de la realidad, no es un alivio: es ponerse manos a la obra para devolver a Dios lo que le pertenece
" En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, ¿os he dicho que voy a prepararles un lugar si me fuere y os preparare lugar, volver y llevarte conmigo, para que donde yo estoy, usted puede ser? también ".
Hoy Jesús habla del cielo y dice que habrá muchas moradas  . Jesús habla de la casa del Padre  Vamos a preparar la casa para nosotros, adaptado a nuestra verdad . Porque Jesús es la verdad de nuestra vida. Así que prepare un lugar para todo el mundo. Para que tengamos nuestro espacio.  Una original, adaptado a nuestra realidad.

Los pecados del mundo cayendo sobre Jesus.
En ese oscuro momento de angustia y soledad , la tierna invocación "Abba", que de suyo es diminutivo, tiene un matiz muy especial: todo el peso del sufrimiento no pone en crisis su fe y su obediencia.
Jesús oraba implorante: "Abba", "Padre si es posible que pase de Mi este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya". Y asi Jesus aprende la realidad de la vida humana que es la obediencia.
Jesus como hombre reconoce toda la distancia que separa la criatura de la grandeza soberana de Dios. Esa es la tención permanente  de Jesús en su humanidad asumida por lo divino. Padre, si quieres... si es posible... y Marcos enfatiza mas la fuerza de la petición de Jesús cuando dice: "Padre, para ti todo es posible, aparta de Mi este cáliz, pero no se haga lo que Yo quiero, sino lo que Tu".  Jesús en la flor de su edad se enfrenta a la derrota de su vida, ¿porque tan pronto?.
Jesús comenzó orando, y ahora en el torbellino de la prueba, es en la oración donde se encuentra si mismo. Había dicho antes Jesús: "Nadie me quita a Mi la vida, Yo la doy porque tengo poder para darla y volverla a tomar. (Jn 10,18).
Jesús, plenamente obediente, expresa un deseo a sabiendas de que no va a ser así. lo que Jesús pide son fuerzas para perseverar hasta el ultimo suspiro en esta fidelidad al Padre y al hombre.
Para Jesús lo que viene no es un sorpresa. Toda la vida se ha preparado para esta Hora. Aparentemente El es el perdedor frente a sus enemigos que se ríen de El.
Antes las pruebas venían de fuera. En el Huerto, todo viene de dentro. Lo que esta en jaque es su opción total por Dios.
La experiencia humana de Jesús es la prueba mas fehaciente que una existencia humana sufriente no es absurda, inútil y sin sentido.
Dios no es insensible al sufrimiento humano. Nos da a Jesús par acompañarnos como dice la Carta a los Hebreos, a nosotros sus hermanos.
Dios no ha venido a explicar el sufrimiento, ha venido para llenarlo con su presencia. 
"El amor divino no nos exime del dolor, nos acompaña en el". En jesus el Padre quiere compartir la muerte para exaltar la vida. 

El misterio de la misericordia de Dios revelado en el sacrificio de Cristo en la cruz:
"Que Dios, rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó,   estando muertos por nuestros pecados,  nos dio vida, nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos con Cristo. "

! El Padre   ama  al Verbo hecho carne, y en Él, y por Él a la humanidad salvado!.  por su bondad para con nosotros en Cristo, que se entregó por nosotros,  estamos llamados a participar plenamente en la victoria del Señor sobre el pecado y la muerte , y  esa es la riqueza de las almas para su incorporación en Mi: llevar a sus méritos, su apariencia, su parecido, hasta su procesamiento y los acreedores para el amor del Padre, que Él mira con ternura y que nos ama con el mismo amor infinito que ama Cristo, que es el mismo Espíritu Santo, que es el único amor que Él pueda amar y que hace que el cielo). 

El fruto de la muerte de Jesús será el Espíritu.   'la muerte y resurrección de Cristo como la expansión de la inefable comunión del Padre del Hijo y del Espíritu Santo.  El don del Espíritu Santo para recordarnos todas las cosas y así nos ha de conducir a la Verdad plena.  El don de Dios es. Don de Dones, el único capaz de renovar las almas y de los mundos, la limpieza de ellos, purificando con ellos, y hacer renacer en el Espíritu Santo.


Este blog también podría ser titulado "Sólo Jesús"  porque Él es todo. El Alfa y la Omega, el principio y el fin. 
También   podría ser llamado " Misionero Jesús "  porque Él es el 'enviado' Padre, prometió el Mesías , que había venido a este mundo. 
O podría ser llamado " Sé que Jesús "  para dar énfasis, su ser y la acción personal, o  más bien lo que Él hace en nosotros.
PERO SE LLAMA CRISTO VIVE porque Cristo vive en nosotros , porque   sólo a través de él, con él y en él, el hombre alcanza su objetivo final. Para conocer, amar y servir a Dios en esta vida y ver y disfrutar de ella en la otra. 
Cristo es para nosotros la oportunidad de llevar al mundo a una completamente Dios encarnado, con un cuerpo y un alma de hombre, sin perder su divinidad.  contraste: una Persona divina toma nuestra carne. Este inigualable ocurre, dice St. Paul  , "en la plenitud del tiempo", el momento más grande en la evolución humana.
La vida de Jesús fue una participación continua de la vida de todos y las relaciones humanas eran generalizada e intensa, cuántos discuten las cosas bellas. 
Su espíritu era universal, nada era extraño. Todo su ser  vibraba   con todo lo bello, lo verdadero, lo bueno. Su mirada  penetra veces vi las almas y conciencias leído corazones dibujé.
Su alma es una llama, siempre brillando al rojo vivo por la perpetua  quema  de lo divino en el altar de su corazón palpitante . 

Esa es la vida cristiana,  vivir la relación de los niños  en todas las circunstancias. 
Hacer toda la vida en  plena comunión con el Dios viviente .  ¿Qué es  un encuentro con Jesús vivo y un  encuentro con Jesús en los demás .  demostrar nuestro amor a Dios amando a todos HUMILDE.
Que Jesús vivió para adorar al Padre y aplicar plenamente su salvación de Voluntad, y llegar a su último resultado.  enseñan Eso no tiene a Jesús lo que nos da su Espíritu.

El centro de toda la vida cristiana debe ser Cristo y los hermanos, ya que si el bautismo fuimos consagrados a Dios en el sacramento del matrimonio también nos dedicamos a "ella", a nuestros hijos, y con ellos su familia y amigos.

El Espíritu Santo, para dibujar al hombre con Dios, actúo Verbo Encarnado, que exalta al hombre como el contacto d.
.irecto con los méritos divinos e infinitos le valió mi salvación.
 "Profesión de  fe no es asentimiento a un conjunto de verdades abstractas , sino  hacer la vida en la plena comunión con el Dios vivo.

 "Cuantas veces hemos oído decir de una persona: 'Ese tiene una lengua de serpiente', porque hace como la serpiente con Adán y Eva, ha destruido la paz. Y esto es un mal, una enfermedad en nuestra Iglesia: sembrar la división, el odio, y no la paz. Y todos los días deberíamos hacernos esta pregunta: ¿Yo hoy he sembrado paz o zizaña. Quien lleva la paz es santo y quien la discordia terrorista.

Los cristianos por lo tanto están llamadas a ser como Jesús, que “vino entre nosotros para pacificar, para reconciliar”.
Y consideró que “si una persona durante su vida no hace otra cosa que reconciliar y pacificar se la puede canonizar, esa persona es santa. Pero debemos crecer en ésto, convertirnos: nunca una palabra que sea para dividir, nunca una palabra que traiga guerra o pequeñas guerras, nunca las habladurías”.
Y sobre los chismes o chismorreos el Santo Padre quiso precisar: “Y si yo pienso: ¿Qué son los chismes? No, nada, solo decir una palabrita contra el otro o contar una histora”. Entonces subrayó: “No, las habladurías son terrorismo, porque quien chismorrea hace como un terrorista que tira una bomba y se va. Destruye, con la lengua destruye y no trae la paz. Pero es astuto, porque no es un terrorista suicida, no, no, él se protege bien”.
Así, el Papa hizo una invitación: Cada vez que les venga ganas de decir algo que siembra zizaña, prosiguió Francisco, “muérdanse la lengua”. Y les aseguro que si hacen este ejercicio de morderse la lengua en vez de sembrar zizaña, “los primeros tiempos sentirán que se les hinchará la lengua”. E invitó a no olvidarse que “el diablo tiene como oficio, dividir”.
La oración final propuesta por el Pontífice fue: “Señor, tu que nos has dado la vida dadme la gracia de pacificar, de reconciliar. Tu has derramado tu sangre, que no me importe si se me hincha la lengua cuando la muerda antes de hablar mal de otro.
 Así que   " Cristo vive "  sólo quiere: 

 Mostrar el verdadero rostro de Jesucristo crucificado y resucitado, pero vivo y presente en la historia .  Señor de la historia y único Redentor del hombre. Ganador del pecado y de la muerte. 

Revelación de Dios en el que existimos, nos movemos y tenemos nuestro 
y también la revelación del hombre a sí mismo y el hombre nuevo creado a su semejanza . 

Dios preparó el edificio ,   el cual llevó a cabo la Encarnación de su Hijo   en Cristo centro y CREACIÓN DE LA IGLESIA.   Qué sigue actuando en el tiempo y llegar a su consumación en el cielo, s u plenitud y alegría.

M ostrar Cristo completo  en sus sacerdotes, los fieles,  en sus santos, como si la Iglesia militante, pero también en su Iglesia purgante y triunfante, donde el misterio de consumida la comunión entre Dios y su criatura : 


La Encarnación del Verbo era eternamente por lo que el Padre tenía en su mente y corazón. Dios no es una cosa primero y otra después, pero todo lo que ha sido y está siendo y será siempre.

"Este misterio en el Padre no se hizo, pero nunca hacer desde el principio sin principio. "
Mi padre me engendró eternamente en sí mismo, sino también en Maria asustarme para siempre por el poder del Espíritu Santo, porque este misterio tuvo su efecto material en el tiempo, pero tuvo su inicio ya que Dios es Dios, es decir, eternamente.
Y el Verbo se hizo carne por el Espíritu Santo, pero con la fecundación del Padre; y mi gratitud, mi deseo de devolver su amor con el dolor era inmenso, y elegí la cruz, inspirado por el Espíritu Santo, y el dolor murió santificante que abrir el cielo , las almas toda mía,   en-amado  de mi Padre y Mi fusión,   para verlos en mi derretido por el amor y por el dolor, pero le glorificará en Mi y Mi, entregarlos al Padre amado salvado,   para su adoración eterna.
En mi como Hombre-Dios ve mi Padre toda la creación en su Palabra, que es para el espejo donde se mira y refleja y une a Dios a Dios, y Dios Dios-hombre contempla el Mi humanidad conjunta con la humanidad , como jefe de ese cuerpo , y él, en su mirada más amorosa, sin mirar a la criatura, pero en mi criatura, él en mí, y la criatura.
Como Hombre-Dios me encanta lo divino y lo humano, que todo lo abarca el amor de todos los hombres unidos a Mi , para honrar y glorificar a Él, porque sólo el amor y la gloria de los hombres que pasan por Mi y se une a Mi, glorifica al Padre.
Por este amor a una Humanidad Santísima, que había llegado a su tiempo para glorificarlo como un doble título, el de Dios y del hombre, del amor divino-humano, por ejemplo, el hombre creado a mi imagen mortal (porque en su mente era mi cuerpo santísimo) y la imagen de la Trinidad en su alma.
 Hemos sido redimidos a vivir como hermanos y Dios nos ha elevado a la 
la dignidad de ser hijos, con el amor con el que Él ha creado y por la que nos creó. 

Jesús  ha sustituido a las múltiples ofertas del antiguo culto de la oblación de su  corazón para dar a los pecadores  "un corazón nuevo ".
Su oblación, ofrenda corazón no estaba en el sentido de que se limita a una actitud interior, sino en el sentido de que se hace en la parte más íntima de su estado de ánimo no se extienda su ser humano completo, todos sus sufrimientos, todas sus obras . 
En Dios hay tres personas distintas, pero sólo hay una voluntad, una sustancia, un poder ... Este Encarnación Will este misterio y omnipotencia estoy trabajando de la Palabra, con el Espíritu Santo  ayuda , el Espíritu del Padre y del Hijo, que produce ella.
La sustancia del amor del Padre, y tan grande hombre, que dio a su propio Hijo para la redención.
La sustancia del Hijo es amor, y tan grande con el Padre y el hombre que se dio a sí mismo para salvar al dolor, y dar tiempo al Padre.
La sustancia del Espíritu Santo es el amor y la vida que se comunica. Lazo que calienta y alienta a los tres.

La resurrección de Cristo, la respuesta de amor sacrificial por el Padre al Hijo.
Por un lado,  la cruz como la auto-revelación de Dios en el otro, el caso de la Cruz como  el centro de la historia del mundo , y como un evento  de gran importancia  para todos los hombres " . 
" Si mi padre me dio un par guardar la humanidad que sufre y su canalización a cielo era a través del amor y por darme una espléndida corona de gloria . "
Fue un honor para mí como un hombre, dar la gloria de mi sumisión a Su Voluntad, mi sacrificio sangriento, el sacrificio animarme a salvar el mundo y encontró mi iglesia que glorifique en el tiempo y en la eternidad.
El cuerpo resucitado bajo que glorifica la carne con el toque puro de mi Divinidad.

Porque crucificar mi Padre y su Voluntad eterna?.
El Padre me ha amado, como nadie la quería ... Mi amor es, sobre todo, el amor ... y sin embargo, me crucificarán.
? Tal como fue concebido, que el Padre sacrificó a su Hijo único, más querido que nadie  en favor de sus otros hijos , sus hijos están solos para la existencia de este Hijo único y eterno?.
De vuelta en la eternidad mi crucifixión se reflejó en la Deidad, en la persona del Padre en Su Palabra, que es uno con el Padre, y de inmediato se ofreció a tomar un cuerpo y ser crucificado. En el acto del Espíritu Santo también se ofreció a hacer la obra de la Encarnación, con el mismo propósito de agradar al Padre, cooperando a su voluntad soberana. Y por lo que tiene  el plan de  la redención  en la comprensión   divina, incluso antes de que hubiera  mundo ...   se podría decir que, a mi padre, y desde entonces  he  sido crucificado . 
Jesús  significa Salvador, pero  también  víctima ... crucificado ... sacrificio. Y el mayor misterio de Jesús  morir  es que, sin la voluntad del Padre no  tiene  mundo ... o  salvar almas ... o ... o ... o Maria  Jesús . No voy a  estar  en tu  corazón, ni cruzaría, o te gustaría guardar.
Lo que  Jesús  como Dios quiere, lo que quiere el Padre,  también  Jesús  lo quiero como hombre. Padre ha dado  a Jesús muriendo en el precepto de que se ha inspirado en su corazón  el deseo de sufrir por nosotros , comunicando  su propia falta de amor con los hombres.

Si sus hijos se sacrifican para usted, con amor y tu amor, repugnante?. Usted sería satisfactoria?.
Y si este amor, o actos dolorosos, fueron ofrecidos por los demás, ¿aceptaría usted?.
! Cuanto más mi Padre, si la misma sustancia, la sustancia del amor, sólo para ser reparado, y sin ella no hay perdón. Por este sacrificio mi humanidad en unión de la Palabra, que la reparación es digno ... ok ... y productiva en favor de los culpables.
Ese dolor interno en mi corazón fue la gloria del Padre en el sacrificio del Hijo, sino el martirio  que exaltaba, sublimada que, coronó, lo hizo más Padre acreedor acaricia  todo par de caridad con su amado Hijo, y al hombre.

Y desde entonces, nada de honor al Padre y el amor doloroso, dolor de amor aceptó y todo el frío interés, el cual glorifica a sí mismo como el sufrimiento salvífico de Jesús, que puso el Padre en el Corazón  de su Hijo  divino, esto ofrecido por el Espíritu Santo a Su voluntad para la salvación del mundo.   
Al igual que en el caso del martirio supremo donde Dios mismo llega a sus testigos el don de la fe, la perseverancia y el triunfo, o la vida ordinaria de los santos, como Teresa de Calcuta, donde la fe produce el fruto del amor, me encanta el servicio y el servicio de la paz.
CON O SIN Martirio Martirio, si estamos con Cristo vendrá a la cruz de Cristo, PLENITUD DEL AMOR Y LA OBEDIENCIA AL PADRE.

Vaticano II.
Sólo Cristo en su humanidad revela completamente el misterio del hombre: su   creación   . a Imagen y Semejanza de Dios  El hombre es la clave para entender a sí mismo contemplando  . "el prototipo divino", el Verbo encarnado, el Hijo eterno del Padre,  Cristo  "  es la imagen del Dios invisible "  es el hombre perfecto para reintegrar a los hijos de   Adán   la semejanza divina, deformada por el primer pecado.
De acuerdo con   la doctrina del Concilio, la dignidad del hombre no se basa   únicamente   en el hecho de ser un hombre,  pero sobre todo  , que Dios se hizo hombre a través de Jesucristo, el Hijo de Dios, su   encarnación  , se ha unido, en cierto modo, con cada hombre.   En la naturaleza humana ha asumido, no   absorbida  , por lo que   también   en nosotros se ha elevado a una dignidad.
El misterio del Verbo encarnado nos ayuda a comprender   también   el misterio del hombre en su  dimensión   histórica  : Porque Cristo es el último   Adán  , el Redentor del primer   Adán  , es decir, del hombre   histórico  , cargado con la herencia del pecado original.   Crist   murió   para todos, y   la   vocación   del hombre es último  , la   vocación   de Dios. Cristo se levantó destruyendo la muerte con la muerte y nos dio la vida, así  como hijos en el Hijo  , da voces en el   Espíritu  : "¡Abba, Padre!"


No debemos olvidar nunca que la Iglesia está construida en torno a Cristo  y, como San Agustín, Santo Tomás de Aquino y San Alberto Magno, dijo, después de St. Paul (cf.   1 Cor   10, 17),  la Eucaristía es el sacramento de la unidad de la Iglesia, porque todos somos un solo cuerpo, cuya cabeza es el Señor.  Debemos siempre recordar la Última Cena el Jueves Santo, donde recibimos la prenda del misterio de nuestra redención en la cruz. La última cena es el lugar donde la Iglesia nació del vientre que contiene la Iglesia de todos los tiempos. En la Eucaristía se renueva continuamente el sacrificio de Cristo, Pentecostés se renueva continuamente. Que todos ustedes creciente conciencia de la importancia de la Eucaristía dominical, porque el domingo, el primer día de la semana es el día en que honramos a Cristo, el día que recibimos la fuerza para vivir cada día el don de Dios.

 Si la Palabra llama a la comunidad, la Eucaristía se convierte en un cuerpo: ("Porque hay St. Paul escribe muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan"  1 Cor   . 10, 17)  Por lo tanto, la Iglesia no es el resultado de una suma de individuos, sino una unidad entre aquellos que se alimentan de la Palabra de Dios y sólo el Pan de Vida  . La comunión y la unidad de la Iglesia, que nace de la Eucaristía, son una realidad que debemos cada vez más conscientes, también cuando reciba la Santa Comunión; Tenemos que ser cada vez más conscientes de que  estamos en unidad con Cristo, y así llegamos a ser uno con nosotros  . Debemos aprender constantemente para preservar y defender esta unidad de rivalidades, celos y disputas que pueden surgir dentro de la iglesia y entre comunidades.

Todos los elementos esenciales de la concepción cristiana de   la comunión   se reunieron en el famoso pasaje de la Primera Carta de Juan, que puede ser considerado el estándar de oro para cualquier interpretación correcta de la comunión cristiana:   "Lo que hemos visto y oído os declaro,  por lo para que también vosotros tengáis comunión con nosotros  y nuestra comunión.  es con el Padre y con su Hijo Jesucristo  , nos escribimos esto para que nuestro gozo sea completo ".  (  1 Juan   1: 3).
La primera cosa que usted puede notar que el texto es el punto de partida de la comunión:   el encuentro con el Hijo de Dios, Jesucristo, llega a los hombres a través de la proclamación de la Iglesia.  Goldwyn comunión de los hombres entre sí  , los cuales, a su vez, se basa en comunión con el Dios Trino.

Cada vez que participamos en la Santa Misa y nos nutrimos del Cuerpo de Cristo,   la presencia de Jesús y el Espíritu Santo obra en nosotros  , llena nuestros corazones y nos da actitudes internas que se traducen en un comportamiento   de acuerdo con el Evangelio.

Se accede a la comunión con Dios a través de la realización de la comunión de Dios con el hombre, que es Cristo en persona  ; el encuentro con Cristo  crea comunión con él mismo y por lo tanto con el Padre en el Espíritu Santo  , y de allí,  une a los hombres  . Todo esto está destinado a perfeccionar la alegría: la Iglesia conlleva una dinámica escatológica.

En la expresión "perfecta alegría" se percibe la referencia al discurso de despedida de Jesús y, en consecuencia, el misterio pascual y el regreso del Señor en las apariciones pascuales, que tiende a fullback en el nuevo mundo  : "Lo harás w orry , pero vuestra tristeza se convertirá en gozo. (...) Una vez más voy a ver, y se gozará vuestro corazón. (...) Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido "(  Jn   16, 20, 22. 24). Si la última frase citada en comparación con   Lc   11,13-la llamada a la oración a san Lucas  parece claro que "la alegría" y "Espíritu Santo" son equivalentes y, en 1 Jn 1,3,  detrás de la palabra alegría del Espíritu Santo se oculta, sin mencionando expresamente.

Así, desde este marco bíblico, la palabra   comunión   tiene un carácter teológico, cristológico, eclesiológico e histórico-salvífico. Por lo tanto, también tiene la dimensión sacramental, en St. Paul aparece en una totalmente explícita: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo y el pan que partimos, ¿no es la comunión de ? cuerpo de Cristo?  Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan ... "  (  1 Cor   10, 16-17).

Lumen Fidei. 
En su parte final, probablemente entregue Papa Francisco, es una notable apertura   de carácter pastoral  , que encaja en las páginas anteriores fuertemente doctrinales. Son muy firme de que   la luz de la fe ilumina todas las dimensiones de la vida humana  . Al final de la actitud es más modesto:   "La fe no es una luz que disipa todas nuestras tinieblas, sino una lámpara que guía nuestros pasos en la noche y que es suficiente para el camino"   (n.57). Con precisión teológica afirma que "la profesión de  la fe no es asentimiento a un conjunto de verdades abstractas  , sino   hacer la vida en la plena comunión con el Dios vivo  "   (45).

El que  cree , aceptando el don de la fe, se transforma   en una   criatura   nueva  , conseguir uno nuevo, una subsidiaria, salvo   niño está en el Hijo  . "Abba, Padre"  es la palabra más típica experiencia de Jesús que se convierte en el núcleo de la experiencia cristiana 

¿Cuál es la comunión en la Iglesia? 
cardenal Ratzinger. Durante la primera carta de Juan encontramos una definición que ofrece una visión muy completa de la comunión  de San Juan dijo que lo que se nos ha dado con la fe, con Él se convirtió en un cristiano, es sobre todo la comunión con Dios, con el Dios Trinidad, que a su sí es la comunión.  Ésta es la belleza que nos da la revelación:  Dios es comunión y por lo tanto puede dar la comunión  . El hombre, la comunión con Dios,  en comunión con todos los demás hombres  que viven en la misma comunión. Aquí están las líneas verticales y horizontales y se convierten en una realidad.  trinitario Dios que es comunión, hace más amplia y profunda comunión humana. La comunión con Cristo crea este lazo entre Dios y el hombre.  Esa comunión se encarna, por así decir, en el sacramento de la Eucaristía, en la que nos unimos a el cuerpo del Señor. Así nace la Iglesia  es una comunión de comuniones  , es decir, existe la realidad como eucarística.

'Pero esta comunión, hace consecuencias sociales? 
Cardenal Ratzinger: Ciertamente. Con base en este fundamento, en un concepto teológico de comunión, surge una visión social más profundo.  Dios es Dios de todos, y busca a Cristo a todos.  Comunión en Cristo resulta en la responsabilidad de los demás. El hecho de ser cristianos,  siguiendo a Cristo, está el compromiso con el bien de todos  y la eliminación de aquello que destruye la red de relaciones sociales.

De hecho, una iglesia que sólo existe por sí mismo superfluo.   Y la gente se dio cuenta de inmediato.   crisis de la Iglesia  , como se refleja en el concepto de pueblo de Dios, es   "crisis de Dios"  ,   derivado del abandono de lo esencial  . Lo único que queda es una lucha de poder. Y esa lucha y ocurre en muchas partes del mundo; para ello no necesita la Iglesia. 

En caso de volver a estas cuestiones, el texto del propio Consejo. Inmediatamente la primera frase de la Constitución sobre la Iglesia deja claro que el Consejo   no considera a la Iglesia como una realidad cerrada en sí misma  ,   sino por el aspecto de Cristo  . "Cristo es la luz de las naciones, para esta reunión sagrada Consejo en el Espíritu Santo desea ardientemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia" (  Lumen gentium  , 1). En el fondo podemos ver en la imagen presente en la teología de los Padres, que   la Iglesia ve la luna, que en sí misma no tiene luz propia, sino que refleja la luz del sol, Cristo  . Así eclesiología aparece cristología como dependiente vinculados a la misma.   Pero ya no se puede hablar correctamente de Cristo, el Hijo, no hablar mientras el Padre; y puesto que no se puede hablar con propiedad del Padre y del Hijo y sin escucha atenta del Espíritu Santo  , la visión cristológica de la Iglesia es necesariamente se ensancha en una eclesiología trinitaria (cf.   ib.,   2-4).

El discurso sobre la Iglesia es un discurso acerca de Dios, y sólo así es correcta.   trinitaria En esta apertura, que proporciona la clave para una correcta lectura de todo el texto, aprendemos, de logros históricos concretos, y en todos ellos, lo que la Iglesia es   una, santa  , lo que significa   "Iglesia universal  ". Esto es aún más claro cuando en el dinamismo interno de la Iglesia muestra que el reino de Dios. La Iglesia, precisamente porque se ha entendido teológicamente,   se trasciende a sí misma: es la reunión para el reino de Dios penetrando en él. 

Así que muy bien, dijo Benedicto XVI en el último día de su pontificado. 
La Iglesia "no es una institución inventada y construida en teoría ... pero la vida ... Vive con el tiempo convertirse en realidad, al igual que todos los seres vivos, la transformación ... Pero  la naturaleza es siempre la misma, y su corazón es Cristo "  .  ha sido nuestra experiencia de ayer, creo, en la plaza:. que la Iglesia es un cuerpo vivo, animado por el Espíritu Santo y verdaderamente vive por el poder de Dios   Ella hay en el mundo, pero no ser del mundo es Dios, Cristo, el Espíritu. 
Vimos ayer. Para esto es cierto y también otra expresión elocuente famosa Guardini. «La Iglesia despierta almas"   la Iglesia vive, crece y despierta las almas, como la Virgen María a aceptar la Palabra de Dios y el concebido por el Espíritu Santo  ;   ofrecer propia carne de Dios y, precisamente, en su pobreza y humildad,   ser capaz de generar a Cristo en el mundo de hoy.   A lo largo de la Iglesia, el misterio de la Encarnación permanece  presente siempre.   Cristo es caminar a través de los tiempos y todos los lugares.  (Papa Benedicto XVI, los cardenales, 28 de febrero de 2013)

 Del conflicto a la COMUNIÓN


La lucha de Martin Luther con Dios expuso y define toda su vida. La pregunta, ¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso?. Encontró el Dios de la gracia en el evangelio de Jesucristo.  "La verdadera teología y el conocimiento de Dios están en Cristo crucificado". *

* (El misterio de la misericordia de Dios revelado en el sacrificio de Cristo en la cruz.  :  Que rico en misericordia, por su gran amor con que nos encanta habiendo muerto por nuestros pecados, Dios nos dio vida, nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo) .. 

En 2017, católica y luterana cristianos más apropiadamente mirar hacia atrás en los acontecimientos que tuvieron lugar 500 años antes por poner el evangelio de Jesucristo en el centro.

"Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: Arrepentíos , 'Él llamó para toda la vida de los creyentes a ser uno de arrepentimiento. "Así reza la declaración de apertura de 95 tesis de Lutero en 1517, lo que provocó el movimiento de la Reforma.

Luteranos y católicos cristianos toman en serio quieren dirigir nuestra mirada crítica en primer lugar en nosotros mismos y no el uno al otro. T e que confesar abiertamente que hemos sido culpables BC dañar la unidad de la iglesia.  "Las cosas que nos unen son mayores que las que nos dividen.".

1. En 2017, luteranos y católicos cristianos conmemorarán juntos el 500 aniversario del inicio de la Reforma. Luteranos y católicos de hoy disfrutan de un crecimiento en la comprensión mutua, la cooperación y el respeto. Ellos han llegado a reconocer que más une que lo que los divide: por encima de todo, la fe común en el Dios Trino y la revelación en Jesucristo, así como el reconocimiento de las verdades fundamentales de la doctrina de la justificación.

La primera conmemoración ecuménica
7. El año 2017 verá la primera conmemoración del centenario de la Reforma que tendrá lugar durante la edad ecuménica.,
 Por esta razón, un recuerdo ecuménico común de la Reforma luterana es a la vez tan importante y al mismo tiempo tan difícil. Incluso hoy en día. Muchos católicos asocian la palabra "reforma" primero con la división de la iglesia, mientras que muchos cristianos luteranos asociar la palabra "reforma", principalmente con el redescubrimiento del Evangelio, la certeza de la fe y la libertad.

¿Qué de lo que las dos confesiones disputaron en el siglo XVI merece ser preservado? Nuestros padres y madres en la fe estaban convencidos de que había algo vale la pena luchar, algo que era necesario para una vida con Dios.¿Cómo pueden las tradiciones a menudo olvidados ser entregados a nuestros contemporáneos a fin de no seguir siendo objetos de sólo interés anticuario, sino más bien apoyar a una existencia cristiana vibrante? ¿Cómo pueden las tradiciones se transmiten de una manera tal que no cavan nuevas trincheras entre cristianos de distintas confesiones?

 Desde hace más de cien años, pentecostales y otros movimientos carismáticos se han convertido en muy extendida en todo el mundo. Estos movimientos poderosos han presentado nuevos énfasis que han hecho muchas de las viejas controversias confesionales parecen obsoletos.
El movimiento ecuménico ha cambiado la orientación de las percepciones de la Reforma de las iglesias: teólogos ecuménicos han decidido no seguir adelante con sus confesiones auto-afirmaciones a expensas de sus socios de diálogo, sino más bien la búsqueda de lo que es común dentro de las diferencias, incluso dentro las oposiciones, y por lo tanto trabajan para superar las diferencias dividen a las iglesias.

 A la luz de la renovación de la teología católica evidente en el Concilio Vaticano II, los católicos de hoy pueden apreciar las preocupaciones de reforma de Martín Lutero y considerarlos con mayor apertura que parecía posible antes.
 La doctrina de la justificación, no era de las preocupaciones centrales de la Reforma, como que llevó a la división de la iglesia, sino, más bien, las críticas de Lutero de la condición de la iglesia en su tiempo.
 El siguiente paso para la investigación Luther católica era encontrar un contenido similar en diferentes estructuras y sistemas de pensamiento teológico integrados.
El Papa Benedicto reconoció también las formas en que la persona y la teología de Martin Luther plantean un desafío espiritual y teológica a la teología católica de hoy cuando, en 2011, visitó el convento agustino de Erfurt donde Lutero había vivido como un fraile por cerca de seis años . El Papa Benedicto XVI comentó: "Lo que ejerce constantemente [Luther] era la cuestión de Dios, la pasión profunda y la fuerza impulsora de viaje de toda su vida. '¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso? " - Esta pregunta le golpeó en el corazón y fue la principal base de toda su búsqueda teológica y lucha interior. Para él, la teología no era un mero ejercicio académico, pero la lucha por uno mismo, que a su vez era una lucha por y con Dios. '¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso? 

La Reforma Luterana y la respuesta católica.

Escritura y la tradición
80 El Consejo, con el deseo de preservar la "pureza del evangelio purgado de todos los errores," aprobó el decreto sobre las fuentes de la revelación en el 08 de abril 1546 Sin nombrar explícitamente el Consejo rechazó el principio de la  sola Scriptura  , argumentando contra el aislamiento de las Escrituras de la tradición. El Consejo decretó que el evangelio, "la fuente de toda la verdad de la salvación y la regla de conducta," fue preservado "en los libros escritos y las tradiciones no escritas", sin embargo, la resolución de la relación entre la Escritura y la tradición. También enseñó que las tradiciones apostólicas acerca de la fe y la moral están "conservado en secuencia ininterrumpida en la Iglesia Católica." Escritura y la tradición fueron aceptados "con una sensación de piedad y reverencia." (20)
81 El decreto publicado una lista de los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento. (21) El Consejo insistió en que la Escritura no puede ni debe interpretarse como contraria a las enseñanzas de la Iglesia o en contra de la "enseñanza unánime de los Padres" de la iglesia. Por último, el Consejo declaró que la antigua edición Vulgata latina de la Biblia era un texto "real" para su uso en la iglesia. (22)
82 Como justificación, el Consejo rechazó explícitamente tanto la doctrina pelagiana de justicia por obras y la doctrina de la justificación por la sola fe (sola fide) , mientras que la comprensión de la fe principalmente como asentimiento a la doctrina revelada. El Consejo afirmó la base cristológica de la justificación para la afirmación de que los seres humanos son injertados en Cristo y la gracia de Cristo es necesaria para todo el proceso de justificación , pero el proceso no se opone a disposiciones de la gracia o la colaboración de la libre voluntad.  declaró el esencia de la justificación de que no hay remisión de pecados por sí solos, sino también la "santificación y renovación del hombre interior" por la caridad sobrenatural. (23) La causa formal de la justificación es "la justicia de Dios, no es que por lo que él es justo, pero que por lo que nos hace justos ", y la causa final de la justificación es" la gloria de Dios y de Cristo y la vida eterna. "(24) La fe se afirmó como "el principio, el fundamento y la raíz" de la justificación. (25 ) La gracia de la justificación se puede perder por el pecado mortal, no sólo por la pérdida de la fe, a pesar de que se puede recuperar a través de Sacramento de la Penitencia. (26) El Consejo declaró que la vida eterna es un don, no sólo una recompensa. (27)

Los Sacramentos
 En su séptimo período de sesiones, el Consejo presentó los sacramentos como medios ordinarios por el cual "toda verdadera justicia o bien comienza o después de recibir las ganancias de fuerza, o, si se pierde, se restaura. "(28) El Consejo decretó que Cristo instituyó siete sacramentos y definir como signos eficaces de la gracia causan el rito en sí (ex opere operato) y no simplemente por el bien de la fe del destinatario.
84 El debate sobre la comunión bajo las dos especies expresan la doctrina recibida en cualquiera de las especies por completo y no dividido Cristo. (29) Después de la conclusión del Consejo (16 de abril 1565), el Papa autorizó el cáliz a los laicos bajo ciertas condiciones por diversas provincias eclesiásticas de Alemania y los Países hereditarias de los Habsburgo.
85 En respuesta a las críticas del carácter sacrificial de la Misa por los reformadores, el Consejo afirmó la Misa como un sacrificio propiciatorio hace presente el sacrificio de la cruz.  El Consejo enseñó que, debido a que en Cristo el sacerdote ofrece la Misa misma como ofrendas de sacrificio en la cruz, pero de una manera diferente , la Misa no es una repetición del sacrificio de una vez por todas en el Calvario. El Consejo decidió que la misa puede ser ofrecido en honor de los santos y los fieles, vivos y muertos (30).
86 El decreto del santo mandamiento define el carácter sacramental de la ordenación y la existencia de una jerarquía basada en la ordenanza divina . (31)

Reformas pastorales
87 El Consejo también inició reformas pastorales. Su reforma decretos promovió una más eficaz el anuncio de la Palabra de Dios a través de la creación de los mejores seminarios de formación para los sacerdotes y la predicación por la demanda de los domingos y días festivos. Obispos y pastores se vieron obligados a residir en sus diócesis y parroquias. El Consejo eliminó algunos abusos de la competencia, la gestión, el clientelismo, la ganancia, y las indulgencias, mientras que los poderes episcopales prolongados. Obispos estaban facultados para realizar visitas parroquiales beneficios exentos y supervisar el trabajo de las órdenes pastorales y capítulos gratis. Esperado sínodos provinciales y diocesanos.  Para comunicar mejor la fe, el Consejo alentó a la nueva práctica de escritura catecismos, como Pedro Canisio, y afirma que el Catecismo Romano.

88 El Concilio de Trento, aunque en gran parte una respuesta a la Reforma Protestante, se condena a las personas o comunidades, pero las posiciones doctrinales específicos. Debido a los decretos doctrinales del Consejo fueron en gran parte en respuesta a lo que se percibe como errores protestantes, un ambiente contencioso entre protestantes y católicos tendieron a definir el catolicismo en contra se forma el protestantismo. En este enfoque, que refleja muchos de los escritos confesionales luteranos, que también definen las posiciones luteranas de la oposición. Las decisiones del Concilio de Trento sentaron las bases para la formación de la identidad católica hasta el Concilio Vaticano II.
89 Al final de la tercera sesión del Concilio de Trento, el cual tuvo que ser reconocido sobriamente que la unidad de la Iglesia en el mundo occidental había sido destrozada. Las nuevas estructuras de la iglesia se desarrollan en los territorios luteranos. La Paz de Augsburgo de 1555 en las primeras relaciones políticas estables garantizados, pero no pudo evitar que el gran conflicto europeo del siglo XVII, la Guerra de Treinta Años (1618-1648). El establecimiento de seculares estados-nación con fuertes evocaciones confessionalistic tenían una carga de la época de la Reforma.

El Concilio Vaticano II
90 A medida que el Concilio de Trento definió en gran medida las relaciones católicas con los luteranos durante siglos, su legado debe ahora ser visto a través del lente de las acciones del Concilio Vaticano II (1962-1965). Este Consejo ha permitido entrar en la Iglesia católica en el movimiento ecuménico y dejar atrás la atmósfera cargada de controversia del período después de la Reforma. Constitución dogmática sobre la Iglesia (  Lumen Gentium  ), Decreto sobre el ecumenismo (  UR  ), la Declaración sobre la libertad religiosa (  Dignitatis Humanae  ) y la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (  Dei Verbum  ) son documentos clave para el ecumenismo católico. Vaticano II, al tiempo que afirma que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, también reconoció que "muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la están la unidad católica "(  LG  8). Hubo una evaluación positiva de lo que los católicos comparten con otras iglesias cristianas, como los credos, el bautismo, y las Escrituras. Una teología de la comunión eclesial, dijo que los católicos están en una unión real, aunque no perfecta, con todos los que confiesan a Jesucristo y son bautizados (  UR  2).

Diálogo luterano-católica sobre el ministerio
176 el diálogo católico-luterana ha identificado numerosas similitudes y diferencias en la teología y la forma institucional de oficios ordenados, incluyendo la ordenación de mujeres, ahora practicado por muchas iglesias luteranas. Una de las cuestiones pendientes es si la Iglesia Católica reconoce el ministerio de las iglesias luteranas. Luteranos y Católicos Juntos pueden trabajar la relación entre la responsabilidad de la proclamación de la Palabra y la administración de los sacramentos y el ministerio ordenado para este trabajo. Juntos podemos desarrollar las distinciones entre las tareas como episkopé oficinas locales y regionales.
Entendimientos comunes de ministerio
Sacerdocio de los bautizados
177 se plantea la cuestión de cómo la especificidad de las tareas se ordenan correctamente establece en relación con el sacerdocio universal de todos los creyentes bautizados.  estudiar Documento  La apostolicidad de la Iglesia  , dice, "los católicos y los luteranos están de acuerdo en que todos los creyentes bautizados en Cristo, participando en la sacerdocio de Cristo y, por tanto, se comprometió a "proclamar las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2: 9).  Por lo tanto, ninguno de sus miembros carecen de un papel que jugar en la misión de todo el cuerpo "(  ApC  273).
Fuente del Ministerio Divino
178 entienden el oficio ordenado, hay una creencia común en su origen divino: "Los católicos y luteranos afirman juntos que Dios instituyó el ministerio y es necesario para el bienestar de la iglesia, como la palabra de Dios y de su proclamación pública en palabra y sacramento sean necesarias para la fe en Jesucristo, para surgir y ser preservada, junto con esto que la iglesia llegó a existir y retener como creyentes que componen el cuerpo de Cristo en la unidad de la fe "(  ApC  276).
Ministerio de la Palabra y los sacramentos
. 179  La apostolicidad de la Iglesia  identifica la tarea fundamental de los ministros ordenados, tanto los luteranos y los católicos como el anuncio del Evangelio: "Los ministros ordenados tienen una tarea específica dentro de la misión de la iglesia en su conjunto" (  ApC  274) .Tanto para los católicos y luteranos "el deber y el ministerio ordenado intención fundamental es el servicio público de la Palabra de Dios, el Evangelio de Jesucristo, que Dios trino ha confiado la Iglesia para proclamar a todo el mundo. Cada oficina y todos los cargos públicos deben ser medido frente a esta obligación "(  ApC  274).
180 Este énfasis en la tarea ministerial de la proclamación del evangelio es común a católicos y luteranos (cf.  ApC  247, 255, 257, 274). Católica localizar el origen del ministerio sacerdotal en la proclamación del evangelio. El Decreto sobre los sacerdotes (  Presbyterorum ordinis  ) estados. "El pueblo de Dios es una manera en el primer lugar, por la palabra de Dios, que se espera a la razón de la boca de los sacerdotes Bueno, ya que nadie puede ser salvado antes si usted no cree, es la primera tarea de los sacerdotes como colaboradores de los obispos a predicar el Evangelio de Dios para todos "(  PO  4 citado en  ApC  247). "El catolicismo también declara que es la tarea de los ministros ordenados para reunir al pueblo de Dios, junto con la palabra de Dios y proclamar a todos que crean" (  ApC  274). Del mismo modo, la interpretación luterana es que "el ministerio tiene sus bases y criterios en la tarea de comunicar el evangelio a la  entera congregación de manera convincente que la orden de la fe se despierta y hace posible "(  ApC 255).
181 luteranos y católicos también están de acuerdo en la responsabilidad de liderazgo ordenado por la administración de los sacramentos. Luteranos dicen, "El Evangelio da la comisión que preside la iglesia para anunciar el Evangelio, perdonar los pecados y administrar los sacramentos" (  ApC  274). (68) afirma también que los sacerdotes católicos fueron los encargados de la administración de los sacramentos, que consideran que "vinculado a la Eucaristía" y dirigida a él como "fuente y cumbre de toda la evangelización" (  PO  5, citado en  ApC  274)
182.  's apostolicidad de la Iglesia  más comentarios ", vale la pena señalar la similitud entre las descripciones de las funciones ministeriales de los sacerdotes y obispos. mismo patrón office- triple de predicación, la liturgia, la utiliza-liderazgo de los obispos y los sacerdotes, y el real la vida de la Iglesia, es decir, este último llevar a cabo el ejercicio ordinario de estas funciones a través de los cuales se construye la iglesia, mientras que los obispos tienen la supervisión de la enseñanza y comunión de atención entre las comunidades locales. embargo sacerdotes ministro en la subordinación a los obispos en comunión con ellos "(  ApC 248).
Rito de la ordenación
183 Con respecto a la inducción en esta oficina especial, no es el próximo partido, "Inducción de este ministerio está a cargo de la gestión, en la que el cristiano está llamado y puesto en servicio, por la oración y la imposición de manos, para el ministerio de predicación pública del Evangelio en palabra y sacramento. Tal oración es un recurso de apelación por el Espíritu Santo y los dones del Espíritu, se aseguró de ser escuchado "(  APC  277).
Ministerio local y regional
184 luteranos y católicos pueden decir juntos que la diferenciación de la oficina "de una manera más local y una oficina regional surge de la necesidad de la intención y la obra del ministerio para ser un ministerio de la unidad en la fe" (  ApC  279). En las iglesias luteranas, la tarea de  episkopé  es percibido de diferentes maneras. Los que ejercen supra-ministerio en los lugares designados por los títulos que no son "obispo", como, éforo, presidente de la iglesia, superintendente, o pastor sínodo. Los luteranos entienden que el ministerio de  episkopé  también ejerce no sólo individualmente, sino también en otras formas, como los sínodos, en la que ambos miembros ordenados y no ordenados participan juntos. (69)
185 A pesar de que católicos y luteranos perciben sus estructuras ministeriales para transmitir la apostolicidad de la Iglesia de manera diferente, de acuerdo, "la fidelidad al evangelio apostólico tiene prioridad en la interacción de la  traditio  ,  successio  y  communio  "(  ApC  291). Ambos están de acuerdo, "la iglesia apostólica se basa en la fidelidad al evangelio apostólico" (  ApC 292). Este acuerdo tiene consecuencias para el reconocimiento Católica Romana que los individuos "que ocupan cargos de supervisión en la Iglesia Católica Romana se lleva a cabo por los obispos" también "tiene una responsabilidad especial en la apostolicidad de la doctrina en sus iglesias" y por lo tanto no pueden ser excluidos desde "el círculo de aquellos cuyo consenso es de acuerdo a la Católica ver el signo de la apostolicidad de la doctrina" (  ApC  291).
El servicio a la Iglesia universal
186 luteranos y católicos coinciden en que el ministerio sirve a la iglesia universal. Luteranos presuponen que la congregación se reunieron para el culto es una relación esencial con la Iglesia universal ", y que esta relación es intrínseca a la congregación que adora, no es algo añadido a la misma (  ApC  285). Aunque los obispos católicos "ejercen su pastoral oficina sobre la porción del Pueblo de Dios entrega a su cuidado, y no sobre otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal, "cada obispo tiene la obligación de ser" solícitos a la Iglesia "(  LG  23). El Obispo de Roma en virtud de su oficio es "pastor de toda la Iglesia" (  LG  22).

Las diferencias en la comprensión del ministerio
El Episcopado
187 diferencias significativas con respecto a la comprensión del ministerio en la iglesia permanecen . 's apostolicidad de la Iglesia  reconoce que los Obispos Católicos es la forma completa del ministerio ordenado y por lo tanto el punto de partida para la interpretación teológica del ministerio de la iglesia. El documento cita  Lumen Gentium  21: "El santo sínodo enseña, además, que la plenitud del sacramento del Orden es conferido por la consagración episcopal ... [que] da, junto con la función de santificar, también las funciones de enseñar y la regla, sin embargo, por su propia naturaleza sólo puede ser desempeñado en la comunión jerárquica con la Cabeza y los miembros de la universidad "(citado en  ApC  243).

188 El Concilio Vaticano II afirmó su comprensión "que los obispos han, por institución divina tomado el lugar de los apóstoles como pastores de la Iglesia, para que el oyente está escuchando a Cristo y el que los rechaza rechaza a Cristo y al que envió a Cristo" (  LG  20). Sin embargo, la doctrina católica es "un obispo individuo es  no  en la sucesión apostólica por su ser parte de una cadena históricamente verificable e ininterrumpida de la imposición de manos por sus predecesores a uno de los apóstoles, "pero es" en la comunión de todo el orden de los obispos como un todo sucede al Colegio apostólico y su misión "(  ApC  291).

189 Esta perspectiva sobre el ministerio, que comienza con el episcopado, representa un cambio desde el Concilio de Trento en el enfoque del sacerdocio y subraya la importancia del tema de la sucesión apostólica, aunque  Lumen Gentium  , dijo el aspecto ministerial de esta sucesión sin negar La doctrina, los misioneros y las dimensiones existenciales de la sucesión apostólica ( APC  240). Por esta razón, la iglesia católica local identifica con la diócesis, teniendo en cuenta los elementos esenciales de la iglesia para que sea palabra, sacramento, y el ministerio apostólico en la persona del obispo (  ApC  284).
190 católicos luteranos difieren en su interpretación de la identidad sacramental del sacerdote y de la relación del sacerdocio sacramental en el sacerdocio de Cristo. Ellos afirman que los sacerdotes son "partícipes de una manera especial en el sacerdocio de Cristo y, mediante la realización de las funciones sagradas, actúan como ministros que por medio de su Espíritu ejercicios continuamente su papel sacerdotal para nuestro beneficio en la liturgia" (  PO  5).
Plenitud de signo sacramental

191 Para los católicos, luteranos ordenaciones carecen de una plenitud de signo sacramental. En la doctrina católica, "la práctica y la doctrina de la sucesión apostólica en el episcopado, junto con el triple ministerio, parte de la estructura completa de la iglesia. Esta secuencia se hace de una manera corporativa obispos se toman en la asociación de obispos católicos y por lo tanto tiene la facultad de ordenar., por tanto, es también la doctrina católica en las iglesias luteranas en el signo sacramental de la ordenación no están totalmente presentes, porque el pedido no actúa en comunión con los Obispos Católicos de la escuela. Por lo tanto, el Concilio Vaticano II habla de una  sacramenti defectus Ordinis  (  UR  22) en estas iglesias "(  ApC  283). (70)
Ministerio Worldwide

192 Por último, los católicos y los luteranos difieren tanto en las oficinas y autoridades del ministerio y el liderazgo más allá del nivel regional. Para los católicos, el Papa tiene "plena, suprema y universal sobre la Iglesia" (  LG  22).  's Colegio episcopal también tiene potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia "junto con su Cabeza el Romano Pontífice, y nunca sin esta cabeza "(  LG  22).  's apostolicidad de la Iglesia  señala diversas opiniones entre los luteranos en relación con "la competencia de los órganos de dirección sobre el nivel de las Iglesias particulares y la fuerza vinculante de sus decisiones" (  APC  287).
193 En el diálogo que a menudo se ha señalado que la relación entre los obispos y los sacerdotes en el siglo XVI no se entendía como lo fue más tarde por el Concilio Vaticano II. Por lo tanto, la ordenación sacerdotal en la época de la Reforma debe ser considerada con referencia a las condiciones de ese período. También es significativo que las tareas de los católicos y los luteranos de cargos públicos han correspondido en gran medida entre sí.
194 En el curso de la historia, la oficina ministerial luterana ha sido capaz de cumplir con su tarea de mantener a la Iglesia en la verdad para casi quinientos años después del comienzo de la Reforma fue posible declarar un acuerdo entre luteranos y católicos en las verdades fundamentales de la doctrina de la justificación. "se adoran a sí mismos en miles de ídolos y con todos ellos no dejan ningún lugar ala adoración pura del Señor".

Si, de acuerdo con la sentencia del Concilio Vaticano II, el Espíritu Santo usa las "comunidades eclesiales" como medios de salvación, parecería que esta obra del Espíritu tendría implicaciones para algún tipo de reconocimiento mutuo del ministerio. Por lo tanto, la oficina del ministerio tiene dos importantes obstáculos para el entendimiento común y las alentadoras perspectivas de acercamiento. (71)

Escritura y la tradición
Comprensión de Lutero de la Escritura, de su interpretación, y las tradiciones humanas
195 La polémica se desató con respecto a la propagación de noventa y cinco tesis sobre las indulgencias Lutero rápidamente planteó la cuestión de que las autoridades pueden recurrir en un momento de la lucha. El teólogo tribunal Sylvester Prierias papal sostuvo en su primera respuesta a las tesis de Lutero sobre las indulgencias: "El que no retienen la doctrina de la Iglesia romana y al Papa como una regla infalible de fe de la Santa Escritura también deriva su poder y autoridad: él es un hereje "(72) y John Eck respondieron a Lutero:" .. La Escritura no es auténtica sin la autoridad de la Iglesia "(73) El conflicto creció rápidamente de una disputa sobre cuestiones doctrinales (la correcta comprensión de las indulgencias, la penitencia y la absolución) a una pregunta de la autoridad en la iglesia. En caso de conflicto entre las distintas autoridades, Lutero sólo podía considerar las Escrituras como el juez final, ya que había demostrado ser una autoridad eficaz y potente, mientras que otras autoridades sólo obtenían su poder de ella.
196 Lutero considera las Escrituras como el primer principio (  principium primum  ) (74) en el que todas las afirmaciones teológicas, directa o indirectamente, se deben conectar al maestro tierra.Como, predicador, consejero y compañero de conversación, practica la teología una interpretación coherente y compleja de la Escritura. Estaba convencido de que los cristianos y los teólogos no sólo debe cumplir con la Escritura, pero vivir y permanecer en él. Él lo llamó "la matriz de Dios en la que concebimos, nos lleva y nos da la luz." (75)
197 La forma correcta de estudiar teología es, como Lutero, un proceso de tres pasos de  oratio [oración],  meditatio  [meditación],  tentatio  [aflicción ni juicio]. (76) Solicitando al Espíritu Santo para ser un maestro, hay que leer la Escritura en la presencia de Dios en la oración, y meditando en las palabras de la Biblia, ser conscientes de las situaciones en la vida que a menudo parecen contradecir lo que está ahí. A través de este proceso, la Escritura demuestra su autoridad mediante la superación de estas aflicciones. Como dijo Lutero, "Tenga en cuenta que la fuerza de la Escritura es éste, que no se modifica en el estudio, pero ama se transforma y su fuerza." (77) En este contexto experiencial, es obvio que una persona no sólo interpreta la Escritura, pero es interpretada por él, y esto demuestra su poder y autoridad.
198 Escritura da testimonio de la revelación de Dios; por lo tanto, un teólogo debe seguir cuidadosamente cómo se expresa la revelación de Dios en los libros bíblicos (  modus loquendi Scripturae  ). De lo contrario, la revelación de Dios no se tengan plenamente en cuenta.  Las múltiples voces de la Escritura se integran en un todo por referencia a Jesucristo: "Tomando Cristo de las Escrituras, y lo que más va a encontrarlos" (78) Por lo tanto "lo que infunde Cristo "(  Fue Christum treibet  ) es el estándar para abordar el problema de la canonicidad y los límites del canon.  Es un estándar desarrollado a partir de la Escritura misma y en algunos casos se aplican críticamente a los libros particulares, como la carta de Santiago.
199 El mismo Lutero sólo en raras ocasiones la expresión "utiliza  sola Scriptura  . "Su principal preocupación era que nada podía reclamar una autoridad superior a la Escritura, y se volvió con la mayor severidad en contra de cualquier persona o cosa alterado o desplazado declaraciones Escritura. Pero incluso cuando declaró la autoridad de la Escritura sola, no leyó la Escritura sola, pero con referencia a los contextos particulares y en relación con la confesión cristológica y trinitaria de la iglesia primitiva, la que expresa la intención y el significado de la Escritura .He continuaron aprender las Escrituras a través de la pequeñas y grandes catecismos, que él consideraba como un breve resumen de las Escrituras, y practicó su actuación con referencia a los padres de la iglesia, especialmente Agustín. También hizo un amplio uso de las interpretaciones anteriores y utiliza todas las herramientas disponibles filología humanista. Llevó a cabo su interpretación de la Escritura en conversaciones directas con las concepciones teológicas de su tiempo y los de las generaciones anteriores. Su lectura de la Biblia se basa en la experiencia y la práctica constante dentro de la comunidad de los creyentes.
203 Durante los siglos siguientes, sin embargo, hubo una tendencia a aislar la enseñanza como una autoridad interpretativa otros loci teológica vinculante. Tradiciones eclesiásticas eran a veces se confunde con las tradiciones apostólicas y por lo tanto tratados como fuentes equivalentes de materiales para la fe cristiana. También hubo una renuencia a reconocer la posibilidad de criticar las tradiciones eclesiásticas. La teología del Concilio Vaticano II, en su conjunto, tiene una visión más equilibrada de las diversas autoridades de la iglesia y la relación entre la Escritura y la tradición. En  DV  10, un primer texto magistral afirma que la oficina de la enseñanza de la Iglesia es "no por encima de la Palabra de Dios, pero está a su servicio."
204 El papel de la Escritura en la vida de la iglesia se enfatiza fuertemente cuando el Concilio Vaticano II dice: "La fuerza y el poder de la palabra de Dios es tan grande que el apoyo y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos , alimento del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual "(  DV  21). (81) Por lo tanto, los fieles son amonestados para practicar la lectura de la Escritura, en la que Dios se dirige a ellos, acompañada de la oración (  DV  25).
205 diálogo ecuménico ayuda a luteranos y católicos alcanzan una visión más diferenciada de los diferentes puntos de referencia y de las autoridades que intervienen en el proceso de realización de lo que la fe cristiana y cómo dan forma a la vida de la iglesia.

El diálogo católico-luterano sobre la Escritura y la tradición
206 A raíz de la renovación bíblica que inspiró la Constitución dogmática  Dei Verbum  del Concilio Vaticano II, una nueva comprensión ecuménica de la función y la importancia de la Escritura se ha convertido en posible.  documento ecuménico Como la  apostolicidad de la Iglesia  afirma, "la doctrina católica, por lo tanto, no se sostiene que los temores de la teología de la Reforma y quiere a toda costa para evitar, a saber, una derivación de la autoridad bíblica como autoridad canónica y vinculante de la jerarquía de la iglesia revelar el canon "( ApC  400).
207 condenas en el diálogo, los católicos han hecho hincapié en que tienen en común con la Reforma, y la eficacia del texto bíblico inspirado por el Espíritu "en la transmisión de la verdad revelada que forma las mentes y los corazones, como se indica en 2 Tim. 3:17 y declarada por el Concilio Vaticano II (  DV  21-25) "(  ApC  409). Católicos agregar, "esto está funcionando de manera efectiva en la iglesia a través del tiempo, los creyentes no sólo individuales, sino también en la tradición de la Iglesia, tanto en las expresiones doctrinales de alto nivel, tales como la regla de la fe, credos, y la enseñanza conciliar, y las principales estructuras del culto público ... La escritura ha estado presente en la tradición, por lo tanto, es capaz de jugar un papel esencial hermenéutica. Vaticano II dice que la tradición lleva a nuevas verdades más allá de la Escritura, sino que también transmite la certeza acerca de la revelación atestiguada por la Escritura "(  ApC  410 ).
208 Un fruto del diálogo ecuménico con la teología luterana es su apertura a la creencia católica de que la eficacia de la Escritura está en el trabajo, no sólo en los individuos, sino también en la iglesia como un todo. Evidencia de ello es el papel de las iglesias Luterana Confesiones Luteranas.
Escritura y la tradición
209 Hoy en día, por lo tanto, significa que el papel y la importancia de la Escritura y la tradición de manera diferente en la Iglesia Católica Romana de lo que eran adversarios teológicos de Lutero.  Con respecto a la cuestión de la verdadera interpretación de la Escritura, los católicos han explicado, "Cuando la doctrina católica sostiene que la ' juicio de la iglesia "tiene un papel en la interpretación auténtica de las Escrituras, que no atribuye al Magisterio de la Iglesia el monopolio de la interpretación, que aboga por la Reforma con razón temen y rechazan. Antes de la Reforma, las principales figuras habían indicado pluralidad eclesial de intérpretes ... Cuando el Vaticano II habla de la iglesia que tiene un 'juicio final' (  DV  12) impide una clara demanda de monopolio que la enseñanza es la única interpretación de órgano, que se confirma por el centenario oficial de promoción de los estudios bíblicos católicos y el reconocimiento como  DV  12 el papel de la exégesis en la maduración de la enseñanza del Magisterio "(  ApC  407).
210 Por lo tanto, los luteranos y católicos juntos son capaces de concluir, "Por tanto, como la Escritura y la tradición, los luteranos y los católicos son una extensa acuerdo para que sus diferentes acentos propios no requieren mantenimiento la actual división de las iglesias. En esta zona, hay unidad en diversidad reconciliada "(  ApC  448). (82)

De cara al futuro: El Evangelio y la Iglesia
211 Además de dar a los católicos una mejor comprensión de la teología de Martín Lutero, el diálogo ecuménico, junto con la investigación histórica y teológica, tanto luteranos y católicos da una mejor comprensión mutua de las doctrinas de los demás, de su acuerdo principal puntos y los problemas que aún necesitará conversación en curso. La Iglesia ha sido un tema importante en estas discusiones.
212 La naturaleza de la Iglesia fue controversial en la época de la Reforma. El principal problema era la relación entre la acción salvífica de Dios y la Iglesia, que tanto recibe y comunica la gracia de Dios en la Palabra y los sacramentos.  relación entre el evangelio y la iglesia fue objeto de la primera fase del diálogo internacional Luterana -Roman Católica.  Malta Debido a este informe, así como muchos documentos ecuménicos posteriores, es posible hoy en día para entender mejor la luterana y posiciones católicas y para identificar tanto los entendimientos y problemas comunes para su consideración.
La iglesia en la tradición luterana
213 En la tradición luterana, la iglesia se entiende como "la asamblea de los santos en la que el evangelio puro y los sacramentos se administran con razón se les enseña" (CA VII). Esto significa que la vida espiritual se centra en la congregación local se reunió alrededor del púlpito y el altar. Esto incluye el tamaño de la Iglesia universal, ya que cada congregación individual está conectado a los demás mediante la predicación pura celebración y adecuado de los sacramentos, por los cuales se establece el ministerio en la iglesia. Tenga en cuenta que en su Catecismo de Lutero llamó a la iglesia "la madre que engendra y da a cada cristiano a través de la Palabra de Dios que el Espíritu Santo nos revela y proclama ... El Espíritu Santo permanecerá con la comunidad de santa [  Gemeine  ] o cristiano la gente hasta el último día. A lo largo de ella nos lleva a Cristo y lo utiliza para enseñar y predicar la Palabra. "(83)
La iglesia en la tradición católica
214 La enseñanza del Concilio Vaticano II en la  Lumen Gentium  es esencial para la comprensión de la Iglesia Católica. Los padres conciliares explican el papel de la iglesia en la historia de la salvación en términos de sacramentalidad: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unión está estrechamente conectado con Dios y de la unidad de todo el género humano" (  LG  1).
215 Una de las claves para explicar esta comprensión sacramental de la iglesia concepto se repite en la noción de misterio y afirma la relación inseparable entre los aspectos visibles e invisibles de la iglesia. Los padres del Concilio enseña: "Cristo, el único Mediador, estableció y continuamente sostiene en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como una entidad con la delineación visible a través de la cual la verdad se comunica y Pero gracias a todos la sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo no debe ser considerado como dos realidades, ni son la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales,., sino que forman una realidad compleja, que se une de un divino y un elemento humano "(  LG  8).
Hacia consensu s
. Conversaciones 216 El luterano-católicas claro consenso ha surgido que la doctrina de la justificación y la doctrina de la iglesia van de la mano  Este entendimiento común que se afirma en el documento  Iglesia y Justificación  : "Los católicos y luteranos juntos testifican la salvación sólo se concede en Cristo y por la gracia y recibidos por la fe. Ellos recitan en común credo, confesión de 'una Iglesia Católica y Apostólica. "Tanto la justificación de los pecadores y la Iglesia son los artículos fundamentales de la fe" (  Iglesia y Justificación  , 4).
. 217  Iglesia y Justificación  también afirma: "Estrictamente hablando, hablando con propiedad, no creemos en la justificación y en la Iglesia, sino que el Padre que tiene misericordia de nosotros y que nos encontramos en la Iglesia y su pueblo, y en Cristo, que nos y cuyo cuerpo justifica Iglesia. y el Espíritu Santo que nos santifica y habita en la Iglesia Nuestra fe abarca la justificación y la Iglesia como la obra del Dios trino, que pueden ser debidamente aceptada sólo en la fe en él "(  Iglesia y Justificación  , 5 ).
Aunque 218 documenta  la Iglesia y Justificación  y  apostolicidad de la Iglesia  hizo importantes contribuciones a una serie de cuestiones sin resolver entre católicos y luteranos, más conversación ecuménica sigue siendo necesaria en la relación entre la visibilidad y la invisibilidad de la iglesia, la relación entre lo local y la Iglesia universal y la Iglesia como sacramento, la necesidad de una gestión en la vida sacramental de la Iglesia y el carácter sacramental de la consagración episcopal. Continuación del debate debería tener en cuenta la importante labor ya realizada en estos y otros documentos importantes. Esta tarea es tan urgente como católicos y luteranos nunca han dejado de confesar la fe juntos en la "una, santa, católica y apostólica."

Francisco en el Ángelus: Cristiano está triste ir empapado. 
31 de agosto 2014

En la introducción a la oración mariana, el Santo Padre da las claves para no ser cristianos mundanos: Evangelio, la Eucaristía y la oración

Es triste que ir los cristianos que estaban pasadas. ¿Esto te parece vino aguado. Y no se sabe si son cristianos o mundana. A medida que el vino aguado no se sabe si vino o agua. Esto es triste. Tristes de cristianos que son la sal ya no es de la tierra. Y sabemos que cuando la sal pierde sabor, no es inútil. La sal ha perdido su sabor, ya que han dado al mundo de los espíritus. Es decir, se han convertido en lo mundano.
Por eso es necesario renovarse constantemente llevando el Evangelio sabio. ¿Y cómo puedo poner esto en práctica? En primer lugar la lectura y meditación del Evangelio todos los días, para que la palabra de Jesús está siempre presente en nuestras vidas. Recuerde, que le ayudará a llevar siempre con usted un Evangelio, un poco Evangelio, en el bolsillo, bolso. Y leer un pasaje durante el día. Pero siempre con el evangelio, porque es difundir la palabra de Jesús. Y usted puede leerlo.
También participaron en la misa del domingo, donde nos encontramos con el Señor en la comunidad, escuchamos su Palabra y recibimos la Eucaristía nos une a Él y entre sí; y entonces ellos son muy importantes para días de retiro espiritual de renovación y retiros. Evangelio, la Eucaristía y la oración. No se olvide. Evangelio, la Eucaristía y la oración. Gracias a estos dones del Señor que no se puede ajustar con el mundo, sino que es Cristo, y seguirlo en su camino, el camino de "perder la vida" para encontrarlo. "Perder" en el sentido de donar, ofrecer en el amor y en el amor - y esto lleva al sacrificio, también la cruz para recibir más purificada, libre de egoísmo y de la hipoteca de la muerte, lleno de eternidad. La Virgen María nos precede siempre de esta manera; vamos a guiar y acompañar a ella.

Capítulo V
Llamado a la Conmemoración Común
Bautismo: La base de la unidad y la conmemoración común
219 La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Como sólo hay un Cristo, así también él tiene un solo cuerpo. A través del bautismo, los seres humanos se hacen miembros de este órgano.
220 El Concilio Vaticano II enseña que las personas que están bautizadas y creen en Cristo, pero no pertenecen a la Iglesia Católica Romana "han sido justificados por la fe en el bautismo [y] son ​​miembros del cuerpo de Cristo y tienen el derecho a ser llamado cristiano, y así se aceptan correctamente como hermanos por los hijos de la Iglesia católica "(UR 1.3). (84) Los cristianos luteranos dicen lo mismo de sus compañeros católicos cristianos.
221. Desde católicos y luteranos están vinculados unos a otros en el cuerpo de Cristo como miembros de ella, entonces es verdad de ellos lo que Pablo dice en 1 Corintios 12:26: "Si un miembro sufre, todos sufren con él; si un miembro es honrado, todos se regocijan juntamente. "Lo que afecta a un miembro del cuerpo también afecta a todos los demás. Por esta razón, cuando los cristianos luteranos recuerdan los acontecimientos que condujeron a la formación particular de sus iglesias, ellos no desean hacerlo sin sus compañeros católicos cristianos. Al recordar entre sí el comienzo de la Reforma, se están tomando en serio su bautismo.
222. Porque creen que pertenecen al cuerpo de Cristo, luteranos hacen hincapié en que su iglesia no se originó con la Reforma o llegó a existir hace sólo 500 años. Más bien, están convencidos de que las iglesias luteranas tienen su origen en el acontecimiento de Pentecostés y la proclamación de los apóstoles. Sus iglesias obtienen su forma particular, sin embargo, a través de la enseñanza y los esfuerzos de los reformadores. Los reformistas no tenían deseo de fundar una nueva iglesia, y de acuerdo a su propio entendimiento, ellos no lo hicieron. Querían reformar la iglesia, y se las arreglaron para hacerlo dentro de su ámbito de influencia, aunque con errores y pasos en falso.
Preparación para la conmemoración
223. Como miembros de un solo cuerpo, los católicos y los luteranos recordar juntos los acontecimientos de la Reforma que llevaron a la realidad de que a partir de entonces vivían en comunidades divididas a pesar de que todavía pertenecían a un cuerpo. Esa es una posibilidad imposible y la fuente de gran dolor. Porque pertenecen a un solo cuerpo, los católicos y los luteranos luchan en la cara de su división hacia la plena catolicidad de la iglesia. Esta lucha tiene dos lados: el reconocimiento de lo que es común y se une a ellos en conjunto, y el reconocimiento de lo que divide. El primero de ellos es motivo de agradecimiento y de alegría; el segundo es motivo de dolor y lamento.
224 En 2017, cuando los cristianos luteranos celebran el aniversario del inicio de la Reforma, no están celebrando de esta manera la división de la iglesia occidental. Nadie que sea teológicamente responsable puede celebrar la división de los cristianos entre sí.
Alegría compartida en el evangelio
225. luteranos están agradecidos en sus corazones para lo que Lutero y los otros reformadores que les sean accesibles: la comprensión del Evangelio de Jesucristo y la fe en él; el conocimiento en el misterio del Dios Trino que da Dios mismo a nosotros los seres humanos fuera de la gracia y que sólo se puede recibir en la plena confianza en la promesa divina; en la libertad y la seguridad de que el evangelio crea; en el amor que viene de y es despertado por la fe y la esperanza en la vida y la muerte que la fe trae consigo; y en el contacto vivo con la Sagrada Escritura, los catecismos, himnos y que atraen a la fe en la vida. Recuerdo y presente conmemoración se añaden otras razones para estar agradecidos a esta lista. Esta gratitud es lo que hace que los cristianos luteranos quieren celebrar en 2017.
 226. luteranos también se dan cuenta de que lo que están dando las gracias a Dios por no es un regalo que puedan reclamar sólo para sí mismos. Quieren compartir este regalo con todos los demás cristianos. Por este motivo se invita a todos los cristianos para celebrar con ellos. A medida que el capítulo anterior se ha mostrado, los católicos y los luteranos tienen tanto de la fe en común que pueden-y de hecho debe-estar agradecidos juntos, especialmente en el día de la conmemoración de la Reforma.
227. Esto toma un impulso que el Concilio Vaticano II expresó: "Los católicos deben reconocer y aprecien los bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio común, que se encuentran entre nuestros hermanos separados con gusto. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las obras de virtud en la vida de otros que dan testimonio de Cristo, a veces hasta el derramamiento de su sangre. Porque Dios es siempre maravilloso en sus obras y digno de toda alabanza "( UR  1.4).
Razones para pesar y lamento
228 Como la conmemoración en 2017 trae alegría y gratitud a la expresión, por lo que debe también dejar espacio para los dos luteranos y católicos de experimentar el dolor por los fracasos y ofensas, la culpa y el pecado en las personas y los eventos que están siendo recordados.
229 En esta ocasión, los luteranos también recordarán las declaraciones viciosos y degradantes que Martín Lutero hizo contra los Judios. Se avergüenzan de ellos y ellos deploran profundamente. Luteranos han llegado a reconocer con un profundo sentimiento de pesar de la persecución de anabaptistas por las autoridades luteranas y el hecho de que Martín Lutero y Felipe Melanchton teológicamente apoyaron esta persecución. Lamentan ataques violentos de Lutero contra los campesinos durante la guerra de los campesinos. La conciencia de los lados oscuros de Lutero y la Reforma ha llevado a una actitud crítica y autocrítica de los teólogos luteranos hacia Lutero y la Reforma de Wittenberg. A pesar de que están de acuerdo en parte con la crítica de Lutero del papado, luteranos sin embargo hoy en día rechazan la identificación de Lutero del Papa con el Anticristo.
La oración por la unidad
230. Porque Jesucristo antes de su muerte oró al Padre "que sean uno," está claro que una división del cuerpo de Cristo se opone a la voluntad del Señor. Contradice también la exhortación apostólica expreso que escuchamos en Efesios 4: 3-6: ser "solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de su llamada-un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. "La división del cuerpo de Cristo se opone a la voluntad de Dios.
 Evaluando el pasado
231. Cuando los católicos y luteranos recuerdan juntos las controversias teológicas y los acontecimientos del siglo XVI, desde esta perspectiva, se deben tener en cuenta las circunstancias del siglo XVI. Luteranos y los católicos no puede ser culpado por todo lo que ocurrió, ya que algunos eventos en el siglo XVI fueron más allá de su control. En el siglo XVI, las convicciones teológicas y políticas de poder se entrelazan con frecuencia entre sí. Muchos políticos utilizan a menudo auténticas ideas teológicas para alcanzar sus fines, mientras que muchos teólogos promovieron sus juicios teológicos por medios políticos. En este complejo escenario de numerosos factores, es difícil atribuir la responsabilidad de los efectos de las acciones específicas a personas individuales y para nombrarlos como los culpables.
232. divisiones del siglo XVI estaban arraigadas en diferentes concepciones de la verdad de la fe cristiana y eran particularmente polémico ya que la salvación se ve que es en juego. A ambos lados, las personas que llevan a cabo las convicciones teológicas que no podían abandonar. No hay que culpar a alguien por seguir su conciencia cuando se forma por la Palabra de Dios y ha alcanzado sus juicios después de una deliberación seria con los demás.
233. Cómo teólogos presentaron sus convicciones teológicas en la batalla por la opinión pública es un asunto muy distinto. En el siglo XVI, los católicos y los luteranos no sólo con frecuencia mal entendido pero también exagerado y caricaturizado sus oponentes con el fin de darles un aspecto ridículo. Ellos violaron repetidamente el octavo mandamiento, que prohíbe dar falso testimonio contra el prójimo. Aún si los oponentes a veces eran intelectualmente justo entre sí, que están dispuestos a escuchar al otro y tomar sus preocupaciones en serio fue insuficiente. Los polemistas querían refutar y superar a sus oponentes, a menudo deliberadamente exacerbando los conflictos en lugar de buscar soluciones mediante la búsqueda de lo que tenían en común. Los prejuicios y malentendidos desempeñaron un gran papel en la caracterización de la otra parte. Las oposiciones fueron construidas y transmitidas a la siguiente generación. Aquí ambos lados tienen todos los motivos para lamentar y lamentar la forma en que se llevaron a cabo sus debates. Ambos luteranos y católicos llevan la culpa que necesita ser confesado abiertamente en el recuerdo de los acontecimientos de hace 500 años.
Confesión católica de los pecados contra la unidad
234 Ya en su mensaje a la dieta imperial en Nuremberg el 25 de noviembre de 1522, el Papa Adriano VI se quejaron de los abusos y las ofensas, pecados y errores de medida en las autoridades eclesiásticas les habían cometido. Mucho más tarde, durante el siglo pasado, el Papa Pablo VI, en su discurso de apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II, pidió perdón a Dios ya los "hermanos" divididos de Oriente. Este gesto del Papa encontró su expresión en el propio Consejo, sobre todo en el Decreto sobre Ecumenism85 y en la Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas ( Nostra Acetato ). (86)
235 En un sermón de Cuaresma, "Día del Perdón", el Papa Juan Pablo II reconoció igualmente la culpa y ofreció oraciones por el perdón como parte de la celebración del Año Santo de 2000 (87) Fue el primer no simplemente repetir el lamento de. sus predecesores Pablo VI y los padres conciliares respecto a los recuerdos dolorosos, pero en realidad se puede hacer algo al respecto. También relató la petición de perdón a la oficina del obispo de Roma. En su encíclica  Ut Unum Sint , alude a su visita al Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra el 12 de junio de 1984, admitiendo, "la convicción católica que en el ministerio del obispo de Roma ha conservado en la fidelidad a la Tradición Apostólica y la fe de los Padres, el signo visible y garante de la unidad constituye una dificultad para la mayoría de los otros cristianos, cuya memoria está marcada por ciertos recuerdos dolorosos. "Luego agregó:" Por lo que tenemos la responsabilidad de estos, me uno con mi predecesor Pablo VI imploro perdón. "(88)
Confesión luterana de los pecados contra la unidad
236 En su quinta Asamblea en Evian en 1970, la Federación Luterana Mundial declaró en respuesta a una presentación conmovedora de Jan Cardenal Willebrands "que nosotros como cristianos y congregaciones luteranas [están] dispuestos a reconocer que el juicio de los reformadores de la romana Iglesia católica y su teología no era totalmente libre de distorsiones polémicas, que en parte se han perpetuado hasta nuestros días. ¡Lo sentimos por la ofensa y la incomprensión que estos elementos polémicos han causado a nuestros hermanos católicos romanos. Recordamos con gratitud la declaración del Papa Pablo VI al Concilio Vaticano II en la que comunique su petición de perdón por cualquier ofensa causada por la Iglesia Católica Romana. A medida que junto con todos los cristianos orar por el perdón en la oración que nuestro Señor nos ha enseñado, esforcémonos por un lenguaje claro, honesto y de caridad en todas nuestras conversaciones. "(89)
237. luteranos también confesaron sus fechorías en relación con otras tradiciones cristianas. En su undécima Asamblea en Stuttgart en 2010, la Federación Luterana Mundial declaró que los luteranos "están llenos de un profundo sentimiento de pesar y dolor por la persecución de anabaptistas por las autoridades luteranas y sobre todo por el hecho de que los reformadores luteranos teológicamente apoyaron esta persecución. Por lo tanto, la Federación Luterana Mundial ... desea expresar públicamente su profundo pesar y tristeza. Confiando en Dios, que en Jesucristo estaba reconciliando al mundo consigo mismo, pedimos perdón-de Dios y de nuestras hermanas y hermanos menonitas-por el daño que nuestros antepasados ​​en el siglo XVI se comprometieron a anabaptistas, por olvidar o ignorar esta persecución en los siglos de intervención, y para todos los retratos inapropiadas, engañosas y dañinas de los anabaptistas y menonitas hechas por autores luteranos, tanto en las formas populares y académicos, hasta nuestros días. "(90)
Capítulo VI
Cinco Imperativos Ecuménicos
238. católicos y luteranos se dan cuenta de que ellos y las comunidades en las que viven su fe pertenecen al único cuerpo de Cristo. La conciencia está amaneciendo en los luteranos y los católicos que la lucha del siglo XVI ha terminado. Las razones para condenar mutuamente la fe de los otros han quedado en el camino. Por lo tanto, los luteranos y los católicos identifican cinco imperativos, ya que conmemoran 2017 juntos.
239. luteranos y los católicos son invitados a pensar desde la perspectiva de la unidad del cuerpo de Cristo y buscar lo traerá esta unidad a la expresión y servir a la comunidad del cuerpo de Cristo. A través del bautismo reconocen mutuamente como cristianos. Esta orientación requiere una conversión continua de corazón.
El primer imperativo: los católicos y los luteranos siempre debe empezar desde la perspectiva de la unidad y no desde el punto de vista de la división con el fin de fortalecer lo que se llevó a cabo en común a pesar de que las diferencias se observan más fácilmente y con experiencia.
240. La Católica y Luterana confesiones tienen en el curso de la historia ha definido a sí mismos unos contra otros y sufrieron la unilateralidad que ha persistido hasta hoy cuando lidian con ciertos problemas, como el de la autoridad. Dado que los problemas originados por el conflicto unos con otros, que sólo se pueden resolver o al menos abordarse mediante esfuerzos comunes para profundizar y fortalecer su comunión. Católicos y luteranos necesitan mutuamente experiencia, estímulo, y la crítica.
El segundo imperativo: luteranos y católicos debe dejarse continuamente transformar por el encuentro con el otro y con el testimonio de la fe mutua.
241. católicos y luteranos tienen a través del diálogo aprendido mucho y vienen a apreciar el hecho de que la comunión entre ellos puede tener diferentes formas y grados. Con respecto a 2017, deben renovar sus esfuerzos con gratitud por lo que ya se ha logrado, con paciencia y perseverancia ya que el camino puede ser más largo de lo esperado, con el afán de que no permite estar satisfechos con la situación actual, con amor los unos otro, incluso en momentos de desacuerdo y conflicto, con la fe en el Espíritu Santo, con la esperanza de que el Espíritu va a cumplir la oración de Jesús al Padre, y con la oración ferviente de que esto puede suceder.
El tercer imperativo: los católicos y los luteranos deben comprometerse de nuevo a buscar la unidad visible, para elaborar juntos qué significa esto en medidas concretas, y esforzarse en repetidas ocasiones hacia esta meta.
 242. católicos y luteranos tienen la tarea de divulgar de nuevo a los demás miembros de la comprensión del evangelio y la fe cristiana, así como las tradiciones de la iglesia anterior. Su reto es evitar que esta relectura de la tradición de volver a caer en las viejas oposiciones confesionales.
El cuarto imperativo: luteranos y católicos deben redescubrir conjuntamente el poder del Evangelio de Jesucristo para nuestra época.
243. compromiso ecuménico por la unidad de la Iglesia no sólo sirven a la iglesia sino también al mundo para que el mundo crea. La tarea misionera de ecumenismo será mayor cuanto más pluralistas nuestras sociedades se hacen con respecto a la religión. Una vez más se requiere un replanteamiento y metanoia.
El quinto imperativo: los católicos y los luteranos deben testimoniar juntos a la misericordia de Dios en la proclamación y el servicio al mundo.
244 El camino ecuménico permite luteranos y católicos para apreciar juntos una visión de Martin Luther en y la experiencia espiritual del evangelio de la justicia de Dios, que es también la misericordia de Dios. En el prefacio a sus obras latinas (1545), señaló que "por la misericordia de Dios, meditando día y noche", ganó nueva comprensión de Romanos 1:17: "aquí me sentí que estaba totalmente nací de nuevo y había entrado paraíso en sí a través de puertas abiertas. Acto seguido totalmente otra cara de toda la Escritura se mostró a mí ... Más tarde leí de Agustín El Espíritu y la Letra, donde contrario a la esperanza me encontré con que también él interpreta la justicia de Dios de una manera similar, como la justicia con que Dios la viste nosotros cuando nos justifica. "(91)
245. Los inicios de la Reforma serán recordados con razón, cuando los luteranos y los católicos escuchan juntos el evangelio de Jesucristo y se permiten ser llamados de nuevo en la comunidad con el Señor. Luego serán unidos en una misión común, que la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación  describe: "luteranos y católicos comparten la meta de confesar a Cristo en todas las cosas, el único que se puede confiar por encima de todas las cosas como el único Mediador (1 Tim . 2: 5f) a través de quien Dios, por el Espíritu Santo da a sí mismo y derrama sus dones renovadores "( DCDJ  18). 

 “He is the man who gives life to all men.”
   Jesus, ich vertraue auf Dich!     

The Church is called to proclaim the Gospel to everyone, and to show the tenderness and power of God. 








La lucha de Martin Luther con Dios expuso y define toda su vida. La pregunta, ¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso?. He found the God of grace in the gospel of Jesus Christ.  "La verdadera teología y el conocimiento de Dios están en Cristo crucificado". *

* (El mystery of the mercy of God revealed in Christ's sacrifice on the cross.  :  That rich in mercy, for his great love wherewith we love having died for our sins, God quickened us, raised us and made ​​us sit together in heaven with Christ) .. 

En 2017, católica y luterana cristianos más apropiadamente mirar hacia atrás en los acontecimientos que tuvieron lugar 500 años antes por poner el evangelio de Jesucristo en el centro.

"When our Lord and Master Jesus Christ said 'Repent , 'He called for the entire life of believers to be one of repentance. " So reads the opening statement of Luther's 95 Theses in 1517, sparking the Reformation movement.

Lutherans and Catholics Christians take seriously want to turn our critical look first at ourselves and not at each other. T e have to confess openly that we have been guilty BC damaging the unity of the church.  "Things that unite us are greater than those that divide us.".

1. En 2017, luteranos y católicos cristianos conmemorarán juntos el 500 aniversario del inicio de la Reforma. Luteranos y católicos de hoy disfrutan de un crecimiento en la comprensión mutua, la cooperación y el respeto. Ellos han llegado a reconocer que más une que lo que los divide: por encima de todo, la fe común en el Dios Trino y la revelación en Jesucristo, así como el reconocimiento de las verdades fundamentales de la doctrina de la justificación.

7. El año 2017 verá la primera conmemoración del centenario de la Reforma que tendrá lugar durante la edad ecuménica.,
 Por esta razón, un recuerdo ecuménico común de la Reforma luterana es a la vez tan importante y al mismo tiempo tan difícil. Incluso hoy en día. Many Catholics associate the word "reform" first with the division of the church, while many Lutheran Christians associate the word "reform", mainly with the rediscovery of the Gospel, the certainty of faith and freedom.

¿Qué de lo que las dos confesiones disputaron en el siglo XVI merece ser preservado? Nuestros padres y madres en la fe estaban convencidos de que había algo vale la pena luchar, algo que era necesario para una vida con Dios.¿Cómo pueden las tradiciones a menudo olvidados ser entregados a nuestros contemporáneos a fin de no seguir siendo objetos de sólo interés anticuario, sino más bien apoyar a una existencia cristiana vibrante? ¿Cómo pueden las tradiciones se transmiten de una manera tal que no cavan nuevas trincheras entre cristianos de distintas confesiones?

 Desde hace más de cien años, pentecostales y otros movimientos carismáticos se han convertido en muy extendida en todo el mundo. Estos movimientos poderosos han presentado nuevos énfasis que han hecho muchas de las viejas controversias confesionales parecen obsoletos.
El movimiento ecuménico ha cambiado la orientación de las percepciones de la Reforma de las iglesias: teólogos ecuménicos han decidido no seguir adelante con sus confesiones auto-afirmaciones a expensas de sus socios de diálogo, sino más bien la búsqueda de lo que es común dentro de las diferencias, incluso dentro las oposiciones, y por lo tanto trabajan para superar las diferencias dividen a las iglesias.

 A la luz de la renovación de la teología católica evidente en el Concilio Vaticano II, los católicos de hoy pueden apreciar las preocupaciones de reforma de Martín Lutero y considerarlos con mayor apertura que parecía posible antes.
 La doctrina de la justificación, no era de las preocupaciones centrales de la Reforma, como que llevó a la división de la iglesia, sino, más bien, las críticas de Lutero de la condición de la iglesia en su tiempo.
 The next step for the Catholic Luther research was to find similar content in different integrated structures and systems of theological thought.
El Papa Benedicto reconoció también las formas en que la persona y la teología de Martin Luther plantean un desafío espiritual y teológica a la teología católica de hoy cuando, en 2011, visitó el convento agustino de Erfurt donde Lutero había vivido como un fraile por cerca de seis años . El Papa Benedicto XVI comentó: "Lo que ejerce constantemente [Luther] era la cuestión de Dios, la pasión profunda y la fuerza impulsora de viaje de toda su vida. '¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso? " - Esta pregunta le golpeó en el corazón y fue la principal base de toda su búsqueda teológica y lucha interior. Para él, la teología no era un mero ejercicio académico, pero la lucha por uno mismo, que a su vez era una lucha por y con Dios. '¿Cómo puedo encontrar a un Dios misericordioso? 

Scripture and tradition
80 The Council, with the desire to preserve the "purity of the gospel purged of all errors," approved the decree on the sources of revelation on April 8, 1546 Without explicitly naming the Council rejected the principle of  sola Scriptura  , arguing against the isolation of Scripture from tradition. The Council decreed that the gospel, "the source of all the truth of salvation and the rule of conduct," was preserved "in books written and unwritten traditions", however, the resolution of the relationship between Scripture and tradition. He also taught that the apostolic traditions concerning faith and morals are "preserved in unbroken sequence in the Catholic Church." Scripture and tradition were accepted "with a sensation of piety and reverence." (20)
81 The decree published a list of the canonical books of the Old and New Testaments. (21) The Council insisted that Scripture can neither be interpreted as contrary to the teaching of the Church or against the "unanimous teaching of the Fathers" of the church. Finally, the Council stated that the old Latin Vulgate edition of the Bible was a "real" text for use in the church. (22)
82 As justification, the Council explicitly rejected both the Pelagian doctrine of works righteousness and doctrine of justification by faith alone (sola fide) , while the understanding of faith primarily as assent to revealed doctrine. The Council affirmed the Christological basis of the justification for the claim that human beings are grafted into Christ and the grace of Christ is necessary for all the justification process , but the process does not preclude provisions for grace or the collaboration of free will.  stated the essence of justification that no remission of sins alone, but also the "sanctification and renewal of the inner man" by supernatural charity. (23) The formal cause of justification is "the righteousness of God, not that whereby He Himself is just, but that whereby He makes us righteous, "and the final cause of justification is" the glory of God and of Christ and eternal life. "(24) Faith it was stated as "the beginning, the foundation and root" of justification. (25) The grace of justification can be lost by mortal sin, not only for the loss of faith, although it can be recovered through Sacrament of Penance. (26) The Council stated that eternal life is a gift, not just a reward. (27)

The Sacraments
83 At its seventh session, the Council presented the sacraments as ordinary means by which "all true justice either begins or after receiving strength gains, or, if lost, is restored. " (28) The Council decreed that Christ instituted seven sacraments and define them as efficacious signs of grace cause the rite itself (ex opere operato) and not simply for the sake of the faith of the recipient.
84 The debate on communion under both species express the doctrine received under either species entirely and undivided Christ. (29) After the conclusion of the Council (16 April 1565), the Pope authorized the chalice to the laity under certain conditions by various ecclesiastical provinces of Germany and the Habsburg hereditary lands.
85 In response to criticism of the sacrificial character of the Mass for the reformers, the Council affirmed the Mass as a propitiatory sacrifice makes present the sacrifice of the cross.  The Council taught that, because in Christ the priest offers Mass same as sacrificial offerings on the cross, but in a different way , the Mass is not a repetition of the sacrifice once and for all at Calvary. The Council decided that the Mass can be offered in honor of the saints and the faithful, living and dead (30).
86 The decree on the sacred command defines the sacramental character of ordination and the existence of a hierarchy based on divine ordinance(31)

Pastoral reforms
87 The Council also initiated pastoral reforms. His decrees reform promoted a more effective proclamation of the Word of God through the creation of the best training seminars for priests and preaching by the demand for Sundays and holy days. Bishops and pastors were forced to reside in their dioceses and parishes. The Board removed some abuses competition, management, patronage, profit, and indulgences, while extended episcopal powers. Bishops were empowered to make parish visits exempt benefits and supervise the work of pastoral orders and free chapters. Expected provincial and diocesan synods.  To better communicate the faith, the Council encouraged the new practice of writing catechisms, as Peter Canisius, and states that the Roman Catechism.

88 The Council of Trent, although largely a response to the Protestant Reformation, not condemn individuals or communities, but specific doctrinal positions. Because of the doctrinal decrees of the Council were largely in response to what is perceived as Protestant errors, a contentious atmosphere between Protestants and Catholics tended to define Catholicism over against Protestantism is formed. In this approach, which reflects many of the Lutheran confessional writings, which also define the Lutheran positions by the opposition. Decisions of the Council of Trent laid the groundwork for the formation of Catholic identity until Vatican II.
89 At the end of the third session of the Council of Trent, which had to be soberly recognized that the unity of the church in the Western world had been shattered. The new church structures develop in the Lutheran territories. The Peace of Augsburg of 1555 in the first guaranteed stable political relations, but could not prevent the great European conflict of the seventeenth century, the Thirty Years War (1618-1648). The establishment of secular nation-states with strong evocations confessionalistic had a burden of the Reformation period.

The Second Vatican Council
90 As the Council of Trent defined largely Catholic relations with Lutherans for centuries, his legacy must now be viewed through the lens of the actions of the Second Vatican Council (1962-1965). This Council made ​​it possible to enter the Catholic Church in the ecumenical movement and leave behind the controversy-laden atmosphere of the period after the Reformation. Dogmatic Constitution on the Church (  Lumen Gentium  ), Decree on Ecumenism (  UR  ), the Declaration on Religious Freedom (  Dignitatis Humanae  ) and the Dogmatic Constitution on Divine Revelation (  Dei Verbum  ) are key documents for ecumenism Catholic. Vatican II, while affirming that the Church of Christ subsists in the Catholic Church, he also acknowledged that "many elements of sanctification and of truth are found outside its visible confines. These elements, as gifts belonging to the Church of Christ, are impel towards Catholic unity "(  LG  8). There was a positive assessment of what Catholics share with other Christian churches, as the creeds, baptism, and the Scriptures. A theology of ecclesial communion, said that Catholics are in a real union, although imperfect, communion with all who confess Jesus Christ and are baptized (  UR  2).

176 Catholic-Lutheran dialogue has identified numerous similarities as well as differences in theology and the institutional form of ordained offices, including the ordination of women, now practiced by many Lutheran churches. One of the outstanding issues is whether the Catholic Church recognizes the ministry of the Lutheran churches. Lutherans and Catholics Together can work the relationship between the responsibility of the proclamation of the Word and administration of the sacraments and the ordained office for this job. Together we can develop the distinctions between tasks as episkopé more local and regional offices.
Common understandings of ministry
Priesthood of the baptized
177 arises the question of how the specificity of the tasks are sorted properly established in relation to the universal priesthood of all baptized believers.  study Document  The apostolicity of the Church  says, "Catholics and Lutherans agree that all baptized believers in Christ, participating in the priesthood of Christ and therefore undertook to "proclaim the praises of Him who called you out of darkness into his marvelous light" (1 Peter 2: 9).  It therefore none of its members lacking a role to play in the mission of the whole body "(  ApC  273).
Divine ministry source
178 understand the ordained office, there is a common belief in its divine origin: "Catholics and Lutherans affirm together that God instituted the ministry and is necessary for the welfare of the church, as the word of God and his public proclamation in word and sacrament are necessary to faith in Jesus Christ to arise and be preserved, along with this for the church to come into existence and retain as believers who make up the body of Christ in the unity of the faith "(  ApC  276 ).
Ministry of the Word and sacraments
. 179  The apostolicity of the Church  identifies the fundamental task of ordained ministers, both Lutherans and Catholics as the proclamation of the Gospel: "Ordained ministers have a specific task within the mission of the church as a whole" (  ApC  274 ) .Both for Catholics and Lutherans "the duty and the fundamental intention ordained ministry is the public service of the Word of God, the Gospel of Jesus Christ, that the triune God has entrusted the church to proclaim to all the world. Each office and every public office should be measured against this obligation "(  ApC  274).
180 This emphasis on ministerial task of proclaiming the gospel is common to Catholics and Lutherans (cf.  ApC  247, 255, 257, 274). Catholic locate the origin of priestly ministry in proclaiming the gospel. The Decree on the priests (  Presbytero- Ordinis  ) states. "God's people is one way in the first place, by the word of God, who is expected to reason from the mouth of the priests Well since no one can be saved before if you do not believe, is the first task of priests as collaborators of the bishops to preach the Gospel of God to all "(  PO  4 cited in  ApC  247). "Catholicism also states that it is the task of ordained ministers to gather God's people, along with the word of God and proclaim it to all that they may believe" (  ApC  274). Similarly, the Lutheran interpretation is that "the ministry has its bases and criteria in the task of communicating the gospel to the  whole congregation convincingly that the warrant of faith is awakened and makes possible "(  ApC 255).
181 Lutherans and Catholics also agree on the leadership responsibility ordered by the administration of the sacraments. Lutherans say, "The gospel gives the presiding church commission to proclaim the Gospel, forgive sins and administer the sacraments" (  ApC  274). (68) also states that Catholic priests were in charge of administering the sacraments, which they consider to be "linked to the Eucharist" and directed to him as "the source and summit of all evangelization" (  PO  5, quoted in  ApC  274)
182.  's apostolicity of the Church  further comment, "it is worth noting the similarity between the descriptions of the ministerial functions of priests and bishops. Same pattern office- triple preaching, liturgy, leadership-used for bishops and priests, and the actual life of the Church, namely, the latter carry out the ordinary exercise of these functions through which the church is built, while the bishops have supervision on teaching and care fellowship among the local communities. Yet priests minister in subordination to the bishops in communion with them "(  ApC 248).
Rite of Ordination
183 With respect to induction in this special office, there is the next match, "Induction of this ministry is carried out by the management, in which the Christian is called and commissioned, by prayer and the laying on of hands, for the ministry of public preaching of the gospel in word and sacrament. Such prayer is an appeal by the Holy Spirit and the gifts of the Spirit, made ​​sure to be heard "(  APC  277).
Local and regional Ministry
184 Lutherans and Catholics can say together that differentiation of office "in a more local and a regional office arises from the need of the intention and the work of the ministry to be a ministry of unity in the faith" (  ApC  279 ). In the Lutheran churches, the task of  episkopé  is perceived in different ways. Those who exercise supra-ministry in places designated by the titles that are not "Bishop" such as, éforo, church president, superintendent, or synod pastor. Lutherans understand that the ministry of  episkopé  also exercised not only individually, but also in other forms, such as synods, in which both ordained and non-ordained members participate together. (69)
185 Even though Catholics and Lutherans perceive their ministerial structures to transmit the apostolicity of the Church differently, okay, "fidelity to apostolic gospel has priority in the interaction of  traditio  ,  successio  and  communio  "(  ApC  291). Both agree, "the apostolic church is based on fidelity to the apostolic gospel" (  ApC 292). This agreement has consequences for the Roman Catholic recognition that individuals "who hold office of supervision in the Roman Catholic Church is carried out by the bishops" also "have a special responsibility for the apostolicity of doctrine in their churches" and therefore can not be excluded from "the circle of those whose consensus is according to the Catholic see the sign of the apostolicity of doctrine" (  ApC  291).
The service to the universal Church
186 Lutherans and Catholics agree that the ministry serves the universal church. Lutherans' presuppose that the congregation gathered for worship is an essential relation to the universal Church, "and that this relationship is intrinsic to the congregation that worships, is not something added to it (  ApC  285). Although the Catholic bishops "exercise their pastoral office over the portion of the People of God committed to their care, and not over other churches nor over the universal Church," each bishop has the obligation to be "solicitous for the Church" (  LG  23). The Bishop of Rome by virtue of his office is "pastor of the whole Church" (  LG  22).

Differences in understanding of ministry
The Episcopate
187 significant differences with respect to the understanding of ministry in the church remain . 's apostolicity of the Church  recognizes that Catholic Bishops is the full form of ordained ministry and therefore the starting point for theological interpretation of the ministry of the church. The document cites  Lumen Gentium  21: "The holy synod teaches, moreover, that the fullness of the sacrament of Holy Orders is conferred by episcopal consecration ... [which] gives, together with the office of sanctifying, also the offices of teaching and the ruler, however, by its very nature can only be played in hierarchical communion with the head and members of the university "(quoted in  ApC  243).

188 The Second Vatican Council affirmed his understanding "that the bishops have by divine institution taken the place of the apostles as pastors of the Church, so that the listener is listening to Christ and whoever rejects them rejects Christ and Him who sent Christ "(  LG  20). However, Catholic doctrine is "an individual bishop is  not  in apostolic succession by his being part of a historically verifiable and uninterrupted chain of laying on of hands by his predecessors to one of the apostles, "but is" in communion the whole order of bishops as a whole succeeds the apostolic college and its mission "(  ApC  291).

189 This perspective on the ministry, which begins with the episcopate, represents a change from the Council of Trent on the approach of the priesthood and stresses the importance of the theme of apostolic succession, although  Lumen Gentium  said the ministerial aspect of this succession without denying the doctrine, missionaries, and existential dimensions of apostolic succession ( APC  240). For this reason, the local Catholic church identified with the diocese, taking into account the essential elements of the church to be word, sacrament, and apostolic ministry in the person of the bishop (  ApC  284).
190 Catholics Lutherans differ in their interpretation of sacramental identity of the priest and the relationship of the sacramental priesthood in the priesthood of Christ. They claim that priests are "partakers in a special way in the priesthood of Christ and, by performing sacred functions, act as ministers who through his Spirit continually exercises his priestly role for our benefit in the liturgy "(  PO  5).
Fullness of sacramental sign

191 For Catholics, Lutherans ordinations lack a fullness of sacramental sign. In Catholic doctrine, "the practice and doctrine of apostolic succession in the episcopate, together with the threefold ministry, part of the complete structure of the church. This sequence is done in a corporate way bishops are taken in the association of Catholic bishops and therefore have the power to order. therefore is also Catholic doctrine in Lutheran churches in the sacramental sign of ordination are not fully present, because the ordering does not act in communion with the school Catholic Bishops. therefore Vatican II speaks of a  sacramenti defectus Ordinis  (  UR  22) in these churches "(  ApC  283). (70)
Worldwide Ministry

192 Finally, Catholics and Lutherans differ both in offices and authorities of ministry and leadership beyond the regional level. For Catholics, the Pope has "full, supreme and universal power over the Church" (  LG  22).  's College of Bishops also has supreme and full power over the universal Church "together with its head the Roman Pontiff, and never without this head "(  LG  22).  's apostolicity of the Church  points out diverse opinions among Lutherans in relation to "the competence of leadership bodies above the level of the particular churches and the binding force of its decisions" (  APC  287).

193 In the dialog that has often been pointed out that the relationship between bishops and priests in the early sixteenth century was not understood as it was later by the Second Vatican Council. Therefore, priestly ordination at the time of the Reformation must be considered with reference to the conditions of that period. It is also significant that the tasks of Catholics and Lutherans public office have largely corresponded with each other.
194 In the course of history, the Lutheran ministerial office has been able to fulfill its task of keeping the Church in truth for almost five hundred years after the beginning of the Reformation was possible to declare a Catholic-Lutheran agreement on the truths fundamentals of the doctrine of justification. If, according to the judgment of the Second Vatican Council, the Holy Spirit uses the "ecclesial communities" as means of salvation, it would seem that this work of the Spirit would have implications for some kind of mutual recognition of ministry. Therefore, the ministry office has both considerable obstacles for common understanding and encouraging prospects for rapprochement. (71)
Luther's understanding of Scripture, its interpretation, and human traditions
195 The controversy erupted regarding the spread of ninety-five theses on indulgences Luther quickly raised the issue that the authorities can turn to in a time of struggle. The papal theologian Sylvester Prierias court argued in his first response to Luther's theses on indulgences: "He who does not hold the doctrine of the Roman Church and the Pope as an infallible rule of faith of the Holy Scripture also derives its power and authority: he is a heretic "(72) and John Eck responded to Luther:" .. The Scripture is not authentic without the authority of the Church "(73) The conflict quickly grew from a dispute about doctrinal matters (the correct understanding of indulgences, penance and absolution) to a question of authority in the church. In case of conflict between the various authorities, Luther could consider only the Scriptures as the final judge as it had proven to be an effective and powerful authority, while other authorities only drew their power from it.
196 Luther regard Scripture as the first principle (  principium primum  ) (74) in which all theological assertions directly or indirectly, must be connected to tierra.Como teacher, preacher, counselor and conversation partner, practiced theology a coherent and complex interpretation of Scripture. He was convinced that Christians and theologians should not only fulfill the Scripture, but live and stay in it. He called it "the matrix of God in which we conceived, leads us and gives us light." (75)
197 The right way to study theology is, as Luther, a three-step process of  oratio [prayer],  meditatio  [meditation],  tentatio  [affliction or trial]. (76) Asking the Holy Spirit to be a teacher, one must read Scripture in the presence of God in prayer, and meditating on the words of the Bible, be aware of the situations in life that often seem to contradict what it is there. Through this process, Scripture demonstrates his authority by overcoming these afflictions. As Luther said, "Note that the strength of Scripture is this, that is not changed in studying, but loves transforms itself and its strength." (77) In this experiential context it is obvious that a person not only interprets Scripture, but is interpreted by him, and this is demonstrating its power and authority.
198 Scripture bears witness to God's revelation; therefore, a theologian should carefully follow how the revelation of God is expressed in the biblical books (  modus loquendi Scripturae  ). Otherwise, God's revelation would not be taken fully into account.  The multiple voices of Scripture are integrated into a whole by reference to Jesus Christ: "Taking Christ of the Scriptures, and what else will find them "(78) Therefore" what instills Christ "(  was Christum treibet  ) is the standard to address the problem of canonicity and limits of the canon.  It is a standard developed from Scripture itself and in some cases apply critically to particular books, like the letter of James.
199 Luther himself only rarely the expression "uses  sola Scriptura  . "His main concern was that nothing could claim a superior authority to Scripture, and turned with the utmost severity against any person or thing altered or displaced statements Scripture. But even when he asserted the authority of Scripture alone, did not read Scripture alone, but with reference to particular contexts and in relation to the Christological and Trinitarian confession of the early church, which he expresses the intent and meaning of Scripture .He continued to learn the Scriptures through the Small and Large Catechisms, which he regarded as brief summaries of Scripture, and practiced his performance with reference to the church fathers, especially Augustine. He also made ​​extensive use of previous interpretations and used every tool available humanist philology. He carried out his interpretation of Scripture in direct discussions with the theological conceptions of his time and those of previous generations. His reading of the Bible was based on experience and practice constantly within the community of believers.
203 During the following centuries, however, there was a tendency to isolate teaching as a binding interpretive authority other theological loci. Ecclesiastical traditions were sometimes confused with the apostolic traditions and therefore treated as equivalent sources of materials for the Christian faith. There was also a reluctance to acknowledge the possibility of criticizing ecclesiastical traditions. The theology of Vatican II, as a whole, has a more balanced view of the various authorities in the church and the relationship between Scripture and tradition. In  DV  10, a masterful first text states that the teaching office of the Church is "not above the Word of God, but is at your service."
204 The role of Scripture in the life of the church is strongly emphasized when the Second Vatican Council says: "The strength and power of the word of God is so great that the support and energy of the Church, the strength of faith for their children, food for the soul, the pure and everlasting source of spiritual life "(  DV  21). (81) Therefore, the faithful are admonished to practice reading Scripture, in which God speaks to them, accompanied by prayer (  DV  25).
205 ecumenical dialogue helps Lutherans and Catholics reach a more differentiated view of different reference points and authorities involved in the process of realization of what the Christian faith and how to shape the life of the church .

The Catholic-Lutheran dialogue on Scripture and tradition
206 Following the biblical renewal that inspired the Dogmatic Constitution  Dei Verbum  of Vatican II, a new ecumenical understanding of the role and importance of Scripture has become possible.  ecumenical document As the  apostolicity of the Church  states, " Catholic doctrine, therefore, does not hold that the fears of Reformation theology and wants at all costs to avoid, namely, a derivation of biblical authority as canonical and binding authority of the church hierarchy disclosing the canon "( ApC  400).
207 convictions in dialogue, Catholics have stressed they have in common with the Reformation, and the effectiveness of the biblical text inspired by the Spirit "in the transmission of revealed truth that forms the minds and hearts, as stated on 2 Tim. 3:17 and declared by Vatican II (  DV  21-25) "(  ApC  409). Catholics add, "this is operating effectively in the church over time, not just individual believers, but also in the Church's tradition, both in high-level doctrinal expressions, such as the rule of faith, creeds, and conciliar teaching, and major structures of public worship ... Writing has been present in the tradition, therefore is able to play an essential role hermeneutic. Vatican II says that the tradition leads to new truths beyond Scripture, but also conveys certainty about revelation attested by Scripture "(  ApC  410).
208 A fruit of ecumenical dialogue to Lutheran theology is its openness to the Catholic belief that the effectiveness of Scripture is at work not only in individuals but also in the church as a whole. Evidence of this lies in the role of the Lutheran Confessions Lutheran churches.
Scripture and tradition
209 Today, therefore, means the role and importance of Scripture and tradition differently in the Roman Catholic Church than they were theological opponents of Luther.  Regarding the question of the true interpretation of Scripture, Catholics have explained, "When Catholic doctrine maintains that the 'judgment of the church" has a role in the authentic interpretation of Scripture, which does not attribute to the Magisterium of the Church's monopoly of interpretation, which advocates Reformation rightly fear and reject. Before the Reformation, the main figures had indicated ecclesial plurality of interpreters ... When Vatican II speaks of the church that has a 'final judgment' (  DV  12) clearly prevents a monopoly demand that teaching is the only organ interpretation, which is confirmed by the official promotion centennial of Catholic biblical scholarship and recognition as  DV  12 the role of exegesis in the maturation of the teaching of the magisterium "(  ApC  407).
210 Therefore, Lutherans and Catholics together are able to conclude, "Therefore as Scripture and tradition, Lutherans and Catholics are an extensive agreement so that their different emphases themselves require no maintenance the current division of the churches. In this area, there is unity in reconciled diversity "(  ApC  448). (82)

Looking ahead: The Gospel and the church
211 Besides giving Catholics a better understanding of the theology of Martin Luther, ecumenical dialogue, along with the historical and theological research, both Lutherans and Catholics gives a better mutual understanding of the doctrines of others, of their main points agreement and the problems that still need ongoing conversation. The Church has been a major issue in these discussions.
212 The nature of the Church was controversial at the time of the Reformation. The main issue was the relationship between the saving action of God and the Church, which both receives and communicates the grace of God in the Word and sacraments.  relationship between the gospel and the church was the subject of the first phase of the international dialogue Lutheran-Roman Catholic.  Malta Due to this report, as well as many subsequent ecumenical documents, it is possible today to better understand the Lutheran and Catholic positions and to identify both common understandings and issues for further consideration.
The church in the Lutheran tradition
213 In the Lutheran tradition, the church is understood as "the assembly of saints in which the pure gospel and the sacraments are rightly administered are taught" (CA VII). This means that the spiritual life is centered on the local congregation gathered around the pulpit and altar. This includes the size of the universal Church, as each individual congregation is connected to the others by preaching pure and proper celebration of the sacraments, for which the ministry is established in the church. Keep in mind that in his Large Catechism Luther called the church "the mother who begets and gives each Christian through the Word of God that the Holy Spirit reveals and proclaims ... The Holy Spirit will remain with the community santa [  Gemeine  ] or Christian people until the last day. Throughout she gets us to Christ and uses it to teach and preach the Word. "(83)
The church in the Catholic tradition
214 The teaching of the Second Vatican Council in  Lumen Gentium  is essential to understanding the Catholic Church. The Council Fathers explain the role of the church in the history of salvation in terms of sacramentality: "The Church is in Christ like a sacrament or sign and instrument of the union is very closely connected with God and of the unity of all mankind "(  LG  1).
215 A key to explain this sacramental understanding of the church concept is repeated in the notion of mystery and affirms the inseparable relationship between the visible and invisible aspects of the church. The parents of the Council teaches: "Christ, the one Mediator, established and continually sustains here on earth his holy Church, the community of faith, hope and charity, as an entity with visible delineation through which truth is communicated and But thanks to all the society endowed hierarchical organs and the Mystical Body of Christ should not be considered as two realities, nor are the visible assembly and the spiritual community, the earthly Church and the Church endowed with heavenly riches,., but form a complex reality, which binds from a divine and a human element "(  LG  8).
Towards consensu s
. 216 The Lutheran-Catholic conversations clear consensus has emerged that the doctrine of justification and the doctrine of the church go together  This common understanding is stated in the document  Church and Justification  : "Catholics and Lutherans together testify salvation is granted only in Christ and by grace and received by faith. They recite in common creed, confession of 'one Catholic and Apostolic Church. "Both the justification of sinners and the Church are the items fundamentals of the faith "(  Church and Justification  , 4).
. 217  Church and Justification  also states: "Strictly speaking, properly speaking, we do not believe in justification and in the Church, but the Father who has mercy on us and that we meet in the Church and his people, and in Christ, that we and whose body justifies Church. and the Holy Spirit who sanctifies us and dwells in the Church Our faith encompasses justification and the Church as the work of the triune God, who can be properly accepted only on faith in him "(  Church and Justification  , 5).
Although 218 documents  the Church and Justification  and  apostolicity of the Church  made ​​important contributions to a number of unresolved issues between Catholics and Lutherans, more ecumenical conversation is still needed in the relationship between visibility and invisibility of the church, the relationship between the local and universal Church, the Church as sacrament, the need for management in the sacramental life of the church and the sacramental character of the episcopal consecration. Further discussion should take into account the important work already undertaken in these and other important documents. This task is as urgent as Catholics and Lutherans have never ceased to confess the faith together on the "one, holy, catholic and apostolic."

Pope Emeritus Benedict XVI once remarked 

Marriage is truly an instrument of salvation, not only for married people but for the whole of society. Like any truly worthwhile goal, it places demands upon us, it challenges us, it calls us to be prepared to sacrifice our own interests for the good of the other. It requires us to exercise tolerance and to offer forgiveness ( General Audience, May 5, 2010).

Papa emérito Benedicto XVI dijo una vez - 
El matrimonio es verdaderamente un instrumento de salvación, no sólo para los casados​​, sino para toda la sociedad. Al igual que cualquier meta verdaderamente vale la pena, que impone demandas sobre nosotros, nos desafía, nos llama a estar dispuestos a sacrificar nuestros propios intereses por el bien de la otra. Nos obliga a ejercer la tolerancia y ofrecer el perdón (Audiencia general del 5 de mayo de 2010).

Francisco at the Angelus: Christian is sad to go soggy. 

In the introduction to the Marian prayer, the Holy Father gives the keys to not be worldly Christians: Gospel, Eucharist and prayer

It is sad to go soggy Christians. That look like watered wine. And it is not known whether they are Christian or worldly. As the watered wine is not known if wine or water. This is sad. Sad to be Christians who are no longer salt of the earth. And we know that when the salt loses flavor, not useless. Salt has lost its taste because they have given to the spirit world. That is, they have become mundane.
Therefore it is necessary constantly renewed taking the Gospel wise. And how I can put this into practice? First reading and meditating on the Gospel every day, so that the word of Jesus is always present in our lives. Remember, it will help you always carry with you a Gospel, a little Gospel, in your pocket, purse. And read a passage during the day. But always with the gospel, because it is spread the word of Jesus. And you can read it.
Also participating in Sunday Mass, where we meet the Lord in the community, we hear His Word and receive the Eucharist unites us to Him and to one another; and then they are very important for spiritual renewal retreat days and retreats. Gospel, Eucharist and prayer. Do not forget. Gospel, Eucharist and prayer. Thanks to these gifts from the Lord we can not adjust to the world, but Christ, and follow him on his way, the way of "losing one's life" to find it. "Losing" in the sense donate, offer it in love and in love - and this leads to sacrifice, also the cross to receive further purified, freed from selfishness and mortgage of death, full of eternity. The Virgin Mary always precedes us in this way; let us guide and accompany her.

Chapter V
Called to Common Commemoration
We Broke communion on one side and on the other, we are in communion. But this rift does not keep us from trying to live the grace of baptism.

Baptism: The basis for unity and common commemoration
219. The church is the body of Christ. As there is only one Christ, so also he has only one body. Through baptism, human beings are made members of this body.
220. The Second Vatican Council teaches that people who are baptized and believe in Christ but do not belong to the Roman Catholic church “have been justified by faith in Baptism [and] are members of Christ’s body and have a right to be called Christian, and so are correctly accepted as brothers by the children of the Catholic Church” (UR 1.3).(84) Lutheran Christians say the same of their Catholic fellow Christians.
221. Since Catholics and Lutherans are bound to one another in the body of Christ as members of it, then it is true of them what Paul says in 1 Corinthians 12:26: “If one member suffers, all suffer together; if one member is honored, all rejoice together.” What affects one member of the body also affects all the others. For this reason, when Lutheran Christians remember the events that led to the particular formation of their churches, they do not wish to do so without their Catholic fellow Christians. In remembering with each other the beginning of the Reformation, they are taking their baptism seriously.
222. Because they believe that they belong to the one body of Christ, Lutherans emphasize that their church did not originate with the Reformation or come into existence only 500 years ago. Rather, they are convinced that the Lutheran churches have their origin in the Pentecost event and the proclamation of the apostles. Their churches obtained their particular form, however, through the teaching and efforts of the reformers. The reformers had no desire to found a new church, and according to their own understanding, they did not do so. They wanted to reform the church, and they managed to do so within their field of influence, albeit with errors and missteps.
Preparing for commemoration
223. As members of one body, Catholics and Lutherans remember together the events of the Reformation that led to the reality that thereafter they lived in divided communities even though they still belonged to one body. That is an impossible possibility and the source of great pain. Because they belong to one body, Catholics and Lutherans struggle in the face of their division toward the full catholicity of the church. This struggle has two sides: the recognition of what is common and joins them together, and the recognition of what divides. The first is reason for gratitude and joy; the second is reason for pain and lament.
224. In 2017, when Lutheran Christians celebrate the anniversary of the beginning of the Reformation, they are not thereby celebrating the division of the Western church. No one who is theologically responsible can celebrate the division of Christians from one another.
Shared joy in the gospel
225. Lutherans are thankful in their hearts for what Luther and the other reformers made accessible to them: the understanding of the gospel of Jesus Christ and faith in him; the insight into the mystery of the Triune God who gives Godself to us human beings out of grace and who can be received only in full trust in the divine promise; in the freedom and certainty that the gospel creates; in the love that comes from and is awakened by faith, and in the hope in life and death that faith brings with it; and in the living contact with the Holy Scripture, the catechisms, and hymns that draw faith into life. Remembrance and present commemoration will add additional reasons to be thankful to this list. This gratitude is what makes Lutheran Christians want to celebrate in 2017.
 226. Lutherans also realize that what they are thanking God for is not a gift that they can claim only for themselves. They want to share this gift with all other Christians. For this reason they invite all Christians to celebrate with them. As the previous chapter has shown, Catholics and Lutherans have so much of the faith in common that they can—and in fact should—be thankful together, especially on the day of commemoration of the Reformation.
227. This takes up an impulse that the Second Vatican Council expressed: “Catholics must gladly acknowledge and esteem the truly Christian endowments from our common heritage which are to be found among our separated brethren. It is right and salutary to recognize the riches of Christ and virtuous works in the lives of others who are bearing witness to Christ, sometimes even to the shedding of their blood. For God is always wonderful in His works and worthy of all praise” (UR 1.4).
Reasons to regret and lament
228. As the commemoration in 2017 brings joy and gratitude to expression, so must it also allow room for both Lutherans and Catholics to experience the pain over failures and trespasses, guilt and sin in the persons and events that are being remembered.
229. On this occasion, Lutherans will also remember the vicious and degrading statements that Martin Luther made against the Jews. They are ashamed of them and deeply deplore them. Lutherans have come to recognize with a deep sense of regret the persecution of Anabaptists by Lutheran authorities and the fact that Martin Luther and Philip Melanchthon theologically supported this persecution. They deplore Luther’s violent attacks against the peasants during the Peasants’ War. The awareness of the dark sides of Luther and the Reformation has prompted a critical and self-critical attitude of Lutheran theologians towards Luther and the Wittenberg Reformation. Even though they agree in part with Luther’s criticism of the papacy, nevertheless Lutherans today reject Luther’s identification of the pope with the Antichrist.
Prayer for unity
230. Because Jesus Christ before his death prayed to the Father “that they may be one,” it is clear that a division of the body of Christ is opposed to the will of the Lord. It contradicts also the express apostolic admonition that we hear in Ephesians 4:3-6: be “eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit—just as you were called to the one hope that belongs to your call—one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all, who is over all and through all and in all.” The division of the body of Christ is opposed to the will of God.
 Evaluating the past
231. When Catholics and Lutherans remember together the theological controversies and the events of the sixteenth century from this perspective, they must consider the circumstances of the sixteenth century. Lutherans and Catholics cannot be blamed for everything that transpired since some events in the sixteenth century were beyond their control. In the sixteenth century, theological convictions and power politics were frequently interwoven with one another. Many politicians often used genuine theological ideas to attain their ends, while many theologians promoted their theological judgments by political means. In this complex arena of numerous factors, it is difficult to ascribe responsibility for the effects of specific actions to individual persons and to name them as the guilty parties.
232. Sixteenth-century divisions were rooted in different understandings of the truth of the Christian faith and were particularly contentious since salvation was seen to be at stake. On both sides, persons held theological convictions that they could not abandon. One must not blame someone for following his or her conscience when it is formed by the Word of God and has reached its judgments after serious deliberation with others.
233. How theologians presented their theological convictions in the battle for public opinion is quite another matter. In the sixteenth century, Catholics and Lutherans frequently not only misunderstood but also exaggerated and caricatured their opponents in order to make them look ridiculous. They repeatedly violated the eighth commandment, which prohibits bearing false witness against one’s neighbor. Even if the opponents were sometimes intellectually fair to one another, their willingness to hear the other and to take his concerns seriously was insufficient. The controversialists wanted to refute and overcome their opponents, often deliberately exacerbating conflicts rather than seeking solutions by looking for what they held in common. Prejudices and misunderstandings played a great role in the characterization of the other side. Oppositions were constructed and handed down to the next generation. Here both sides have every reason to regret and lament the way in which they conducted their debates. Both Lutherans and Catholics bear the guilt that needs to be openly confessed in the remembrance of the events of 500 years ago.
Catholic confession of sins against unity
234. Already in his message to the imperial diet in Nuremberg on 25 November 1522, Pope Hadrian VI complained of abuses and trespasses, sins and errors insofar as church authorities had committed them. Much later, during the last century, Pope Paul VI, in his opening speech at the second session of the Second Vatican Council, asked pardon from God and the divided “brethren” of the East. This gesture of the pope found expression in the Council itself, above all in the Decree on Ecumenism85 and in the Declaration on Relationship of the Church to Non-Christian Religions (Nostra Acetate).(86)
235. In a Lenten sermon, “Day of Pardon,” Pope John Paul II similarly acknowledged guilt and offered prayers for forgiveness as part of the observance of the 2000 Holy Year.(87) He was the first not simply to repeat the regret of his predecessors Paul VI and the council fathers regarding the painful memories, but actually to do something about it. He also related the request for forgiveness to the office of bishop of Rome. In his encyclical Ut Unum Sint, he alludes to his visit to the World Council of Churches in Geneva on 12 June 1984, admitting, “the Catholic conviction that in the ministry of the bishop of Rome she has preserved in fidelity to the Apostolic Tradition and faith of the Fathers, the visible sign and guarantor of unity constitutes a difficulty for most other Christians, whose memory is marked by certain painful recollections.” He then added, “As far as we are responsible for these, I join with my predecessor Paul VI in asking forgiveness.”(88)
Lutheran confession of sins against unity
236. At its fifth Assembly in Evian in 1970, the Lutheran World Federation declared in response to a deeply moving presentation by Jan Cardinal Willebrands “that we as Lutheran Christians and congregations [are] prepared to acknowledge that the judgment of the Reformers upon the Roman Catholic Church and its theology was not entirely free of polemical distortions, which in part have been perpetuated to the present day. We are truly sorry for the offense and misunderstanding which these polemic elements have caused our Roman Catholic brethren. We remember with gratitude the statement of Pope Paul VI to the Second Vatican Council in which he communicates his plea for forgiveness for any offense caused by the Roman Catholic Church. As we together with all Christians pray for forgiveness in the prayer our Lord has taught us, let us strive for clear, honest, and charitable language in all our conversations.” (89)
237. Lutherans also confessed their wrongdoings with respect to other Christian traditions. At its eleventh Assembly in Stuttgart in 2010, the Lutheran World Federation declared that Lutherans “are filled with a deep sense of regret and pain over the persecution of Anabaptists by Lutheran authorities and especially over the fact that Lutheran reformers theologically supported this persecution. Thus, the Lutheran World Federation… wishes to express publicly its deep regret and sorrow. Trusting in God who in Jesus Christ was reconciling the world to himself, we ask for forgiveness—from God and from our Mennonite sisters and brothers—for the harm that our forbears in the sixteenth century committed to Anabaptists, for forgetting or ignoring this persecution in the intervening centuries, and for all inappropriate, misleading and hurtful portraits of Anabaptists and Mennonites made by Lutheran authors, in both popular and scholarly forms, to the present day.”(90)
Chapter VI
Five Ecumenical Imperatives
238. Catholics and Lutherans realize that they and the communities in which they live out their faith belong to the one body of Christ. The awareness is dawning on Lutherans and Catholics that the struggle of the sixteenth century is over. The reasons for mutually condemning each other’s faith have fallen by the wayside. Thus, Lutherans and Catholics identify five imperatives as they commemorate 2017 together.
239. Lutherans and Catholics are invited to think from the perspective of the unity of Christ’s body and to seek whatever will bring this unity to expression and serve the community of the body of Christ. Through baptism they recognize each other mutually as Christians. This orientation requires a continual conversion of heart.
The first imperative: Catholics and Lutherans should always begin from the perspective of unity and not from the point of view of division in order to strengthen what is held in common even though the differences are more easily seen and experienced.
240. The Catholic and Lutheran confessions have in the course of history defined themselves against one another and suffered the one-sidedness that has persisted until today when they grapple with certain problems, such as that of authority. Since the problems originated from the conflict with one another, they can only be solved or at least addressed through common efforts to deepen and strengthen their communion. Catholics and Lutherans need each other’s experience, encouragement, and critique.
The second imperative: Lutherans and Catholics must let themselves continuously be transformed by the encounter with the other and by the mutual witness of faith.
241. Catholics and Lutherans have through dialogue learned a great deal and come to appreciate the fact that communion among them can have different forms and degrees. With respect to 2017, they should renew their effort with gratitude for what has already been accomplished, with patience and perseverance since the road may be longer than expected, with eagerness that does not allow for being satisfied with the present situation, with love for one another even in times of disagreement and conflict, with faith in the Holy Spirit, with hope that the Spirit will fulfill Jesus’ prayer to the Father, and with earnest prayer that this may happen.
The third imperative: Catholics and Lutherans should again commit themselves to seek visible unity, to elaborate together what this means in concrete steps, and to strive repeatedly toward this goal.
 242. Catholics and Lutherans have the task of disclosing afresh to fellow members the understanding of the gospel and the Christian faith as well as previous church traditions. Their challenge is to prevent this rereading of tradition from falling back into the old confessional oppositions.
The fourth imperative: Lutherans and Catholics should jointly rediscover the power of the gospel of Jesus Christ for our time.
243. Ecumenical engagement for the unity of the church does not serve only the church but also the world so that the world may believe. The missionary task of ecumenism will become greater the more pluralistic our societies become with respect to religion. Here again a rethinking and metanoia are required.
The fifth imperative: Catholics and Lutherans should witness together to the mercy of God in proclamation and service to the world.
244. The ecumenical journey enables Lutherans and Catholics to appreciate together Martin Luther’s insight into and spiritual experience of the gospel of the righteousness of God, which is also God’s mercy. In the preface to his Latin works (1545), he noted that “by the mercy of God, meditating day and night,” he gained new understanding of Romans 1:17: “here I felt that I was altogether born again and had entered paradise itself through open gates. Thereupon a totally other face of the entire Scripture showed itself to me… Later I read Augustine’s The Spirit and the Letter, where contrary to hope I found that he, too, interpreted God’s righteousness in a similar way, as the righteousness with which God clothes us when he justifies us.”(91)
245. The beginnings of the Reformation will be rightly remembered when Lutherans and Catholics hear together the gospel of Jesus Christ and allow themselves to be called anew into community with the Lord. Then they will be united in a common mission which theJoint Declaration on the Doctrine of Justification describes: “Lutherans and Catholics share the goal of confessing Christ in all things, who alone is to be trusted above all things as the one Mediator (1 Tim. 2:5f) through whom God in the Holy Spirit gives himself and pours out his renewing gifts” (JDDJ 18).

Synod14 - Eleventh General Assembly: "Relatio post disceptationem" of the General Rapporteur, Card. Péter Erdő, 13.10.2014

Nuptial or married love between man and woman as "the great mystery," that is, the human reality that makes present in the world the love of Christ and the Church.

[Unofficial translation]
Part I
Listening: the context and challenges to the family
The socio-cultural context
The relevance of emotional life
Pastoral challenges
Part II
The gaze on Christ: the Gospel of the Family
The gaze on Jesus and gradualness in the history of salvation
The family in Gods salvific plan
The discernment of values present in wounded families and irregular situations
Truth and beauty of the family and mercy
Part III
Discussion: pastoral perspectives
Proclaiming the Gospel of the family today, in various contexts
Guiding couples on the path in preparation for marriage
Accompanying the first years of married life
Positive aspects of civil unions and cohabitation
Caring for wounded families (separated couples, the divorced who
have not remarried, the divorced and remarried)
 Welcoming homosexual persons
The transmission of life and the challenge of declining birthrate
The challenge of education and the role of the family in evangelization

 * * * 

The family in Gods salvific plan

     15.        Since, by their commitment to mutual acceptance and with the grace of Christ couples promise fidelity to one another and openness to life, they acknowledge as constitutive elements of marriage the gifts God offers them, taking their mutual responsability seriously, in His name and before the Church. Now, in faith it is possible to assume the goods of marriage as commitments best maintained with the help of the grace of the sacrament. God consecrates love between spouses and confirms its indissolubility, offering them help in living in fidelity and openness to life. Therefore, the gaze of the Church turns not only to the couple, but to the family.
     16.        We are able to distinguish three fundamental phases in the divine plan for the family: the family of origins, when God the creator instituted the primordial marriage between Adam and Eve, as a solid foundation for the family: he created them male and female (cg. Gn 1,24-31; 2,4b); the historic family, wounded by sin (cf. Gn 3) and the family redeemed by Christ (cf. Eph 5,21-32), in the image of the Holy Trinity, the mystery from which every true love springs. The sponsal covenant, inaugurated in creation and revealed in the history of God and Israel, reaches its fullest expression with Christ in the Church.
The discernment of values present in wounded families and in irregular situations
     17.        In considering the principle of gradualness in the divine salvific plan, one asks what possibilities are given to married couples who experience the failure of their marriage, or rather how it is possible to offer them Christ’s help through the ministry of the Church. In this respect, a significant hermeneutic key comes from the teaching of Vatican Council II, which, while it affirms that “although many elements of sanctification and of truth are found outside of its visible structure ... these elements, as gifts belonging to the Church of Christ, are forces impelling toward Catholic unity” (Lumen Gentium, 8).
     18.        In this light, the value and consistency of natural marriage must first be emphasized. Some ask whether the sacramental fullness of marriage does not exclude the possibility of recognizing positive elements even the imperfect forms that may be found outside this nuptial situation, which are in any case ordered in relation to it. The doctrine of levels of communion, formulated by Vatican Council II, confirms the vision of a structured way of participating in the Mysterium Ecclesiae by baptized persons.
     19.        In the same, perspective, that we may consider inclusive, the Council opens up the horizon for appreciating the positive elements present in other religions (cf. Nostra Aetate, 2) and cultures, despite their limits and their insufficiencies (cf.Redemptoris Missio, 55). Indeed, looking at the human wisdom present in these, the Church learns how the family is universally considered as the necessary and fruitful form of human cohabitation. In this sense, the order of creation, in which the Christian vision of the family is rooted, unfolds historically, in different cultural and geographical expressions.
     20.        Realizing the need, therefore, for spiritual discernment with regard to cohabitation, civil marriages and divorced and remarried persons, it is the task of the Church to recognize those seeds of the Word that have spread beyond its visible and sacramental boundaries. Following the expansive gaze of Christ, whose light illuminates every man (cf. Jn 1,9; cf.Gaudium et Spes, 22), the Church turns respectfully to those who participate in her life in an incomplete and imperfect way, appreciating the positive values they contain rather than their limitations and shortcomings.
Truth and beauty of the family and mercy
     21.        The Gospel of the family, while it shines in the witness of many families who live coherently their fidelity to the sacrament, with their mature fruits of authentic daily sanctity must also nurture those seeds that are yet to mature, and must care for those trees that have dried up and wish not to be neglected.
     22.        In this respect, a new dimension of today’s family pastoral consists of accepting the reality of civil marriage and also cohabitation, taking into account the due differences. Indeed, when a union reaches a notable level of stability through a public bond, is characterized by deep affection, responsibility with regard to offspring, and capacity to withstand tests, it may be seen as a germ to be accompanied in development towards the sacrament of marriage. Very often, however, cohabitation is established not with a view to a possible future marriage, but rather without any intention of establishing an institutionally-recognized relationship.
            23.        Imitating Jesus’ merciful gaze, the Church must accompany her most fragile sons and daughters, marked by wounded and lost love, with attention and care, restoring trust and hope to them like the light of a beacon in a port, or a torch carried among the people to light the way for those who are lost or find themselves in the midst of the storm.

Top 75 Inspiring Quotes from Pope Francis

Quotes from Pope Francis

"They are loved and saved, even days when we fail.”

1. “Jesus is the gate opening up to salvation, a gate open to everyone.”

2. “God’s forgiveness is stronger than any sin.”

3. “To change the world we must be good to those who cannot repay us.”

4. “We cannot keep ourselves shut up in parishes, in our communities, whenso many people are waiting for the Gospel!”

5. “The perfect family doesn't exist, nor is there a perfect husband or a perfect wife, and let’s not talk about the perfect mother-in-law! It’s just us sinners.” A healthy family life requires frequent use of three phrases: “May I? Thank you, and I’m sorry” and “never, never, never end the day without making peace.”

6. “Being a Christian is not just about following commandments: it is aboutletting Christ take possession of our lives and transform them.”

7. “A little bit of mercy makes the world less cold and more just.”

8. “Instead of being just a church that welcomes and receives by keeping the doors open, let us try also to be a church that finds new roads, that is able tostep outside itself and go to those who do not attend Mass, to those who have quit or are indifferent.”

9. “Dear young people, do not be afraid of making decisive choices in life. Have faith; the Lord will not abandon you!”

10. “It is the disease of cowards, who do not have the courage to speak upfront and so talk behind one’s back. … Watch out against the terrorism of gossip!”

11. “Are you angry with someone? Pray for that person. That is what Christian love is.”

12. “How marvelous it would be if, at the end of the day, each of us could say: today I have performed an act of charity towards others!”

13. “Jesus understands our weaknesses and sins; and he forgives us if we allow ourselves to be forgiven.”

14.“Not only does each person have the freedom and the right to say what they think for the common good, they have a duty to do so Because while it is true that is wrong to react with violence, If my good friend Mr Gasparri says a curse word against my mother, he can expect a punch in the nose. … It’s normal. You cannot provoke. You cannot insult the faith of others.You cannot make fun of the faith of others. … There are so many people who speak badly about religions or other religions, who make fun of them, who make a game out of the religions of others. They are provocateurs. And what happens to them is what would happen to Mr Gasparri if he says a curse word against my mother. There is a limit. … One cannot make war… kill in the name of one’s own religion, that is, in the name of God.”

15. “The family is where we are formed as people. Every family is a brick in the building of society.”

16. “There is no cross, big or small, in our life which the Lord does not share with us.”

17. “Gossip can also kill, because it kills the reputation of the person! It is so terrible to gossip! At first it may seem like a nice thing, even amusing, like enjoying a candy. But in the end, it fills the heart with bitterness, and even poisons us.”

18. “We cannot sleep peacefully while babies are dying of hunger and the elderly are without medical assistance.”

19. “The principal mission of the Church is generalization, bringing the Good News to everyone.”

20. “Let the Church always be a place of mercy and hope, where everyone is welcomed, loved and forgiven.”

21. “We now live in a culture of the temporary, in which more and more people are simply giving up on marriage as a public commitment.”

22. “Christianity spreads through the joy of disciples who know that they are loved and saved.”

23. “Journeying is precisely the art of looking toward the horizon, thinking where I want to go but also enduring the fatigue of the journey, which is sometimes difficult. … There are dark days, even days when we fail, even days when we fall … but always think of this: Don’t be afraid of failures. Don’t be afraid of falling.”

24. “The secret of Christian living is love. Only love fills the empty spaces caused by evil.”

25. “The measure of the greatness of a society is found in the way it treats those most in need, those who have nothing apart from their poverty.”

26. “The love of God is not genericGod looks with love upon every man and woman, calling them by name.”

27. “Inconsistency on the part of pastors and the faithful between what they say and what they do, between word and manner of life, is undermining the Church’s credibility.”

28. “Dear young people, do not bury your talents, the gifts that God has given you! Do not be afraid to dream of great things!”

29. “There is so much noise in the world! May we learn to be silent in our hearts and before God.”

30. “We must restore hope to young people, help the old, be open to the future, spread love. Be poor among the poor. We need to include the excluded and preach peace.”

31. “Dear young people, you have many plans and dreams for the future. But, is Christ at the center of each of your plans and dreams?”


Quotes from Pope Francis

Be amazed by what is true and beautiful, what is of God!”

1. “Every time we give in to selfishness and say ‘No’ to God, we spoil his loving plan for us.”

2. “The true disciple of the Lord commits himself personally to a charitable ministry whose scope is man’s multiform and endless poverty.”

3. “Our prayer cannot be reduced to an hour on Sundays. It is important to have a daily relationship with the Lord.”

4. “Today people are suffering from poverty, but also from lack of love.”

5. “We cannot be Christians part-time. If Christ is at the center of our lives, he is present in all that we do.”

6. “I say that politics is the most important of the civil activities and has its own field of action, which is not that of religion. Political institutions are secular by definition and operate in independent spheres. All my predecessors have said the same thing, for many years at least, albeit with different accents. I believe that Catholics involved in politics carry the values of their religion within them, but have the mature awareness and expertise to implement them. The Church will never go beyond its task of expressing and disseminating its values, at least as long as I’m here.”

7. “I believe in God, not in a Catholic God, there is no Catholic God, there is God and I believe in Jesus Christ, his incarnation.”

8. “Let us ask the Lord for the grace not to speak badly of others, not to criticize, not to gossip, but rather to love everyone.”

9. “Proselytism is solemn nonsense, it makes no sense. We need to get to know each other, listen to each other and improve our knowledge of the world around us.”

10. “It is so important to listen! Husbands and wives need to communicateto bring happiness and serenity to family life.”

11. “Children have the right to grow up in a family with a father and mother capable of creating a suitable environment for the child’s development and emotional maturity. Today marriage and the family are in crisis.”

12. “The Lord never tires of forgiving. It is we who tire of asking for forgiveness.”

13. “This generation, and many others, have been led to believe that the devil is a myth, a figure, an idea, the idea of evil… But the devil exists and we must fight against him.”

14. “Dear young people, let us not be satisfied with a mediocre life. Be amazed by what is true and beautiful, what is of God!”

15. “Hatred is not to be carried in the name of God.”

16. “However dark things are, goodness always re-emerges and spreads. Each day in our world beauty is born anew”

17. “We are all sinners. But may the Lord not let us be hypocrites. Hypocrites don’t know the meaning of forgiveness, joy and the love of God.”

18. “Ask yourselves this question: How often is Jesus inside and knocking at the door to be let out, to come out? And we do not let him out because of our own need for security, because so often we are locked into ephemeral structures that serve solely to make us slaves and not free children of God.”

19. “If we want to advance in the spiritual life, then, we must constantly be missionaries”

20. “Faith is not a light which scatters all our darkness, but a lamp which guides our steps in the night and suffices for the journey. To those who suffer, God does not provide arguments which explain everything; rather, his response is that of an accompanying presence, a history of goodness which touches every story of suffering and opens up a ray of light.”

21. “If we think that things are not going to change, we need to recall that Jesus Christ has triumphed over sin and death and is now almighty. Jesus Christ truly lives.”

22. “What kind of love would not feel the need to speak of the beloved, to point him out, to make him known?”

23. “The world tells us to seek success, power and money; God tells us to seek humility, service and love.”

24. “Mission is at once a passion for Jesus and a passion for his people.”

25. “The human heart desires joy. We all desire joy, every family, every people aspires to happiness. But what is the joy that the Christian is called to live out and bear witness to? It is the joy that comes from the closeness of God, from his presence in our life. From the moment Jesus entered into history, with his birth in Bethlehem, humanity received the seed of the Kingdom of God, like the soil receives the seed, the promise of a future harvest.”

26. “Indifference towards those in need is not acceptable for a Christian.”

27. “May no one use religion as a pretext for actions against human dignity and against the fundamental rights of every man and woman.”

28. “It is not enough to say we are Christians. We must live the faith, not only with our words, but with our actions.”

1. “Dear young people, Christ asks you to be wide awake and alert, to see the things in life that really matter.”

2. “A true missionary who never ceases to be a disciple, knows Jesus walks with him speaks to him, breathes with him, works with him”

3. “If someone is gay and is searching for the Lord and has good will, then who am I to judge him? … The problem is not having this tendency, no, we must be brothers and sisters to one another"

4. “An evangelizer must never look like someone who has just come back from a funeral.”

5. “The ‘Big Bang,’ that today is considered to be the origin of the world, does not contradict the creative intervention of God, on the contrary it requires it.”

6. “When evangelizers rise from prayer, their hearts are more open”

7. “Practicing charity is the best way to evangelize.”

8. “We know well that with Jesus life becomes richer and that with him it is easier to find meaning in everything. This is why we evangelize.”

9. “God’s love is unbounded: it has no limits!”

10. “If we wish to follow Christ closely, we cannot choose an easy, quiet life. It will be a demanding life, but full of joy.”

11. “Only the person who feels happiness in seeking the good of others, in desiring their happiness, can be a missionary”

12. “If I can help at least one person to have a better life, that already justifies the offering of my life”

13. “The Gospel and the Eucharist responds to our deepest needs, since we were created for what the Gospel offers us: friendship with Jesus”
The joy of the Gospel fills the heart and the entire life of those who are with Jesus

14. “Jesus is more than a friend. He is a teacher of truth and life who shows us the way that leads to happiness.”

15. “A person who is not convinced, enthusiastic, certain and in love, will convince nobody.”

16 “A Christian is never bored or sad. Rather, the one who loves Christ is full of joy and radiates joy.”

17. “Ask yourselves this question: How often is Jesus inside and knocking at the door to be let out, to come out? And we do not let him out because of our own need for security, because so often we are locked into ephemeral structures that serve solely to make us slaves and not free children of God.”.

18. “We cannot sleep peacefully while babies are dying of hunger and the elderly are without medical assistance.”

Marcel LeJeune is Assistant Director of St. Mary's Catholic Center at Texas A&M University. This article originally appeared on their blog,Aggie Catholic and is reprinted here with kind permission.

"No es tarea fácil superar el amargo legado de injusticias, hostilidad y desconfianza que dejó el conflicto. Esto sólo se puede conseguir venciendo el mal con el bien”.

Para llegar a la reconciliación, el Papa destacó que es necesario dar voz a todos los miembros de la sociedad.

"Siempre que las personas se escuchan unos a otros con humildad y franqueza, sus valores y aspiraciones comunes se hacen más evidentes. La diversidad ya no se ve como una amenaza, sino como una fuente de enriquecimiento”.

En Sri Lanka el 70 por ciento de la población es budista. Sólo el 7 por ciento son cristianos. Por eso, Francisco insistió en que las religiones deben colaborar para construir la paz. Explicó que para ello, nadie tiene que renunciar a su identidad étnica y religiosa.

"Espero que la cooperación interreligiosa y ecuménica demuestre que los hombres y las mujeres no tienen que renunciar a su identidad, ya sea étnica o religiosa, para vivir en armonía con sus hermanos y hermanas” "Si somos honestos en la presentación de nuestras convicciones, seremos capaces de ver con más claridad lo que tenemos en común”. 

Destacó en varias ocasiones durante el viaje que la religión nunca debe usarse como pretexto para cometer actos violentos.

"Por el bien de la paz, nunca se debe permitir que las creencias religiosas sean utilizadas para justificar la violencia y la guerra”.

Otro momento crucial de la visita fue la canonización de José Vaz. El primer santo de Sri Lanka vivió en un momento de persecución contra los cristianos. Por eso, el Papa insistió en la importancia de la libertad religiosa.

"La libertad religiosa es un derecho humano fundamental”.

En el santuario católico más importante de Sri Lanka, pidió que se superen las diferencias para restituir la convivencia en la isla. Recordó que Madhu fue un refugio para muchas personas de todos los credos durante la guerra civil y habló de arrepentimiento y perdón.


"Sólo cuando lleguemos a entender, a la luz de la Cruz, el mal que somos capaces de hacer, y del que incluso formamos parte, podremos experimentar el auténtico remordimiento y el verdadero arrepentimiento”.

1. “Espero que la cooperación interreligiosa y ecuménica demuestre que los hombres y las mujeres no tienen que renunciar a su identidad, ya sea étnica o religiosa, para vivir en armonía con sus hermanos y hermanas”. (Encuentro interreligioso y ecuménico, Colombo, 13 de enero de 2015)
2. “La libertad religiosa es un derecho humano fundamental”. (Santa Misa y Canonización del beato José Vaz, Colombo, 14 de enero de 2015).
3. “Jesús es el único con poder para curar heridas abiertas y devolver la paz”. (Oración mariana en el Santuario de Nuestra Señora del Rosario, 14 de enero de 2015).
4. “No se puede provocar, no se puede insultar la fe de los demás, no se pude ridiculizar la fe”. (Encuentro del Santo Padre con los periodistas durante el vuelo hacia Manila, 15 de enero de 2015)
5. “La reforma de las estructuras sociales que perpetúan la pobreza y la exclusión de los pobres requiere en primer lugar la conversión de la mente y el corazón”. (Encuentro con las Autoridades y el Cuerpo Diplomático, Manila, 16 de enero de 2015).
6. “Los pobres son el corazón del Evangelio”. (Santa Misa con los Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, Manila, 16 de enero de 2015).
7. “Rechacen la colonización ideológica que destruye a la familia”. (Encuentro con las familias, Manila, 16 de enero de 2015).
8. “Tenemos un Señor que es capaz de llorar con nosotros, que es capaz de acompañarnos en los momentos más difíciles de la vida. (Homilía del Santo Padre, Tacloban, 17 de enero de 2015)
9. “Al mundo de hoy le falta llorar” (Encuentro con los jóvenes, Manila, 18 de enero de 2015)

10. “Tenemos que ver a cada niño como un regalo que acoger, querer y proteger”. (Homilía del Santo Padre, Manila, 18 de enero de 2015)

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